论宋代温州移民与杨府爷信仰的关系

杨府爷信仰是由人而神的地方俗神信仰,由于受宋代温州移民的影响,致使温州本土纯正的杨府爷信仰呈现多重身份异化的现象。拟通过对宋代温州移民和杨府爷信仰的梳理,试图找出宋代温州移民与杨府爷信仰的关系,同时,借此找出杨府爷多重身份形成的深层原因。     

罗斯社会控制视角下当代城隍信仰的功能——以晋中榆次、平遥和左权城隍为例

城隍神信仰作为一种古老的民间信仰传承至今,必然有其存在的缘由和价值。从社会控制的角度来探索城隍信仰在当代民众社会生活中所发挥的作用和意义,并以此说明尽管法律等"硬控制"在现代社会管理中占据着主导地位,但城隍神等民间信仰的"软控制"在维护社会秩序和加强社会管理中依然有着不可忽视的影响。     

在城邦之神与哲学之神之间：苏格拉底之死的信仰反思

苏格拉底之死是西方思想史中的重大事件，围绕城邦的政治、哲学、宗教关系，引发西方文化观念的内部纷争。雅典城邦是苏格拉底生活其中的公共权威，城邦之神是团结民众的公共信仰；苏格拉底坚守哲学之神的个人信仰，被民主派指责威胁城邦之神，两种神的对立体现为哲学与政治之间不可调和的矛盾。苏格拉底作为公民有责任维护城邦的公共权威，服从城邦的法律审判，支持城邦的公共信仰；作为哲学家苏格拉底坚守心中哲学之神，捍卫个人的独立理性也是其内在追求。面对雅典城邦民主派的攻击，苏格拉底接受死刑判罚，完成对于城邦忠诚与哲学信仰的双重殉道。     

赫哲族的宗教信仰与爱米神研究

赫哲族是分布于我国三江流域的渔猎民族,他们的传统信仰是萨满教。萨满教是多神信仰,相信万物有灵,萨满是人与鬼神之间的中介,萨满通过跳神为人们除灾、祛病、祈福。一个萨满通常领有多个神灵,其中最重要的就是爱米神,爱米神不仅能够治病,还是萨满召集其他神灵的得力助手。     

现代社会中的民间信仰及其管理

民间信仰是以万灵崇拜和多神崇拜为主要内容的一种宗教行为表现。它在我国根基深厚,影响广泛。直到今天,这些民间信仰依然活跃,并与现代社会产生了各种张力,那么,该如何看待和管理民间信仰是一个值得关注的问题。改革开放后民间信仰逐渐复兴,并与现代社会产生了张力。政府需将民间信仰纳入社会管理体制内,加以引导,增强民间信仰同现代社会的融合度,维护社会的和谐稳定。     

原始达斡尔族的崇拜与信仰

达斡尔族的信仰是集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教,供天神、山神、火神、河神、财畜神、祖神等。每个氏族都有自己的萨满主持宗教活动。少数人信仰喇嘛教。原始达斡尔族的崇拜与信仰显示了达翰尔族社会早期文化多元化的特征。     

关于信仰追求的心理学论证——兼论当代大学生的信仰追求

关于“信仰的危机”,“信仰的失落”等问题的争论,在前几年资产阶级自由化思潮泛滥之时,曾一时成为大学校园内争论不休的主要话题之一,“现在是不需要信仰的时代”的口号也曾一度为大学生们所推崇。那么,到底什么是信仰?信仰追求与大学生的成长过程又有着怎样的必然联系呢?对这些问题的理论分析,在当前高校反对资产阶级自由化的斗争中有着重大的现实意义。一、关于信仰追求的心理学涵义信仰是人们对某种事物或现实的最高价值的心理认同,它是人类精神生活的表现形式之一。无论是处于愚昧状态下的人们对神的信仰,还是在文明高度发展时期对人的自身存在的信仰,二者的差异仅反映了信仰本身是否科学,却都证明了信仰作为人类精神生活的普遍现     

漫论现代基督教神学的人性思考

现代西方神学的人性思考是围绕对上帝问题的重新审视而加以展开的。上帝问题的存在决定着现代神学不可能找到人性问题的答案，因而也没有最终回应西方社会的人性危机。基督教神学试图藉信仰之爱获致人性的圆满，表明神学有着“信仰的傲慢”。以神学信仰批评理性传统，只是以“信仰的傲慢”置换“理性的傲慢”。本文最后指出，如果把基督教神学“信仰的傲慢”与新儒学“良知的傲慢”加以批判性比较，或可领会到中西方人性论思想的对话可能。     

试析古代中国宗教观念淡薄的原因

西周以后的古代中国宗教观念较为淡薄,其原因主要是:中国古代在宗教发展尚不完备的情况下较早地出现了理性化思潮、无神论观念,儒家思想的成熟与完美为人们提供了终极关怀的最高哲学,先人而后神的人本主义文化传统大大降低了神在人们心目中的地位,祖先崇拜在很大程度上抵消了对其它神灵的信仰与崇拜,皇权拥有至高无上的权力,古代中国人注重现实的功利主义思想。     

马克思主义理论教育对研究生信仰形成影响

研究生是国家的高级人才,其信仰和思想动态状况,将影响到未来中国社会发展方向。高校马克思主义理论教育是培养研究生马克思主义信仰的主阵地,其教育的成败关系到研究生信仰的形成以及中国未来的发展。从研究生信仰现状的分析入手,找出影响研究生信仰形成的因素,并结合高校马克思主义理论教育,总结和提出加强研究生马克思主义信仰的建议。     

对当代马克思主义“信仰危机”的哲学探微

当前,我国正处于转型期,由于各方面因素的影响,出现了马克思主义"信仰危机",进行信仰重建成为一项亟待解决的问题。从探寻"信仰"本身入手,分析"信仰危机"出现的原因以及重新审视作为信仰的马克思主义理论,旨在提出重建信仰的几点突破,以求重新确立马克思主义信仰。     

信仰发生的动力机制探析

信仰危机是现代社会人们面临的普遍问题,如何构建信仰成了重大课题。有效构建科学的信仰,就要理解信仰发生的动力机制,从信仰的动力机制及形成出发,才能确保信仰构建的科学合理性。信仰的动力是主体对信仰的需要,马克思主义认为需要是人的行为的动力基础和源泉。而信仰形成的机制则是主体自发性向自觉性转换运动的过程,人们想要使需要得到满足首先是自发的,而后通过实践等因素变为自觉性的,从而促进了信仰的确立和形成。     

论法律信仰的内涵、对象及其现实意义

质疑者多数认为,中国法律信仰传统的缺失、法律信仰为纯粹的西方语境下的讨论,与中国水土不服等因素,基本形成几种学说,如法律信仰是中国走向法治的必经之路;法律信仰并非适合中国;法律信仰需经过改良方能适用于中国现今的法治现状。然而,学者们大都是在大而广的层面上来探讨法律信仰的相关问题,过于宏观。从法律信仰的基础理论出发,廓清法律信仰的内涵、对象及其承载具有重要的现实意义。     

论我国法律信仰现实困境的形成原因

发轫于伯尔曼《法律与宗教》一书的法律信仰的理论论争,自20世纪末至本世纪初,曾一度引起学术界频繁的关注及高度的研究热情,到如今似有偃旗息鼓之势。纵观学者们以往关于法律信仰在中国因何遭遇困境各中因素的探讨,可谓众说纷纭,莫衷一是。通过对法律信仰在中国难以形成的主客观方面因素加以分析,以求对法律信仰在中国面临的实际问题与症结及其解决有所裨益。     

略论徽州地方文献的独特性

徽州地方文献的独特性,是因为徽州有特定的自然地理环境和社会人文环境.深入开展地方文献资源研究,推动徽州文化、经济的发展,有着深远的意义.     

论中国法律信仰的培养

法律信仰是源于美国学者伯尔曼的一句话:法律必须被信仰,否则它将形同虚设。中国随着法治社会的进步,法律信仰也被很多学者逐渐重视,于是人们越来越多地关注法律信仰。但法律在现实生活中有时却不被信仰,这与我们内心世界中对法律必须被信仰又不时发生着冲突,在构建和谐社会的今天,法律信仰危机已经成为阻碍社会发展的因素之一,因此为了更好地实现法治社会,法律信仰的培养有它的必然意义。     

广州地区大学生信仰现状的研究分析

目的:探讨广州地区大学生的精神信仰现况,以了解当代大学生的思想状况及价值取向,并为信仰教育提供现实依据。方法:对广州地区六所高校854名在校大学生进行问卷调查。结果:在精神信仰的一级因素上,得分从高到低依次为社会信仰、实用信仰、超自然信仰;二次因素得分从高到低依次为民族崇拜、国家主义、生命崇拜、家庭主义、家族崇拜、政治信仰、宗教信仰、神灵信仰、金钱崇拜。男女生在民族主义、国家主义、生命崇拜和政治信仰这四大维度的得分上存在显著差异(p0.05),而女生的得分均比男生高(p0.05)。大二是民族主义、国家主义、家庭主义和政治信仰的转折点,而宗教信仰、神灵信仰和金钱崇拜则随着年级的升高而升高。非独生子女比独生子女更容易产生民族崇拜、家庭主义和家族崇拜,而独生子女比非独生子女更容易产生神灵信仰。     

冲突与安全:民国时期上海徽州墨业罢工事件研究

民国时期上海徽州墨业在时代的推动下,迎来了三次罢工事件。文章以民国时期报刊资料为核心内容,开展上海徽州墨业罢工之情状、缘由、影响分析论述,期以"上海徽州墨业罢工"这个历史"小事件"来探索上海徽州墨业商人能够存续之"大历史",进而折射出徽州墨业商人的一鳞半爪。     

徽州契约文书形式与内容演进探析

徽州契约文书是历史上的徽州人在其具体的社会生产、生活与交往中为各自的切身利益形成的原始凭据。与我国其他地区的契约文书一样,具有悠久的历史。通过类举宋、元、明清各时期徽州契约文书,对徽州契约文书形式与内容的演进进行了分析和探究。     

近代西方哲学的人文精神三题

人文精神是人的生命价值的最高体现,这种精神在近代西方哲学中得到充分发展和体现。近代西方哲学家们将"人"作为哲学研究的中心,在探讨人与神、人与自然、人与人的关系中突出了人的价值、尊严和自主性地位。这种人文精神集中体现在人们对"神本"的拒斥、对理性的信仰、对自由的诉求当中,并深刻地影响了现代社会的发展,是人类宝贵的精神财富。