家风漫谈

我们的祖先历来重视家风的整肃。他们认为，“近处不能感动，未有能及远者；小处不能调理，未有能治大者；亲者不能联属，未有能格疏者；一家生理不能全备，未有能安养百姓者；一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。”为养成好的家风，不少贤达之士为家族制订家法、家训，...     

登龙有术

饵巨鱼者，垂其千钓，得之在于一筌；捕高鸟者，张其万网，而获之由于一目；媚者，千姿百态，要达目的，必有绝计。     

弹性交往的五大法则

现实生活中，很多人在交往时表现出“弹性不足”，如：看不顺眼者不来往；兴趣不同者不接近；话不投机者懒得说；令人不愉快者断交。当然，这种交往的态度和原则也无可非议，但一个人在社会上行走，做事还是有点弹性即灵活性为好，交往也是如此。以下是弹性交往的五个法则可供参考：     

以史为鉴 可正衣冠——中华传统经典名句摘录

民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·五子之歌》政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。——《管子·牧民》意莫高于爱民，行莫厚于乐民。——《晏子春秋·问下》乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。——《孟子·梁惠王下》君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。     

竹似贤,更须护竹人——读《养竹记》感言

文如其人，读白居易的《养竹记》，你就能理解这四个字的意韵。 “竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。”这是《养竹记》的第一节。开门见山，咏物托意，理趣盎然。     

阅读碎片

★大智者必谦和，大善者必宽容：唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤厅计较。大气象者，不讲排场；讲大排场者，露小气象。     

开封赋

七朝古都，文化名城，位处中州腹地，立夏商旧畿之上，皇天后土，群雄逐鹿场；背临九曲黄河，怀千里平川沃野，华夏摇篮，农耕文明地、察更替兴衰，或日，得中原者得天下；叹世事变迁，人云，知开封者知河南。、开封者，开“封”也。     

让学习成为一种习惯

实言同志： 你好。 你所反映的“困惑”，在农村基层有相当的代表性，在理论与经验之间，不少人更重视工作经验；在学习与实绩之间，不少人更追求工作实绩；在急功近利者看来，学习没有“吹糠见米”的效益；在心浮气躁者看来，学习用不着花力气下功夫。     

五味五官与五脏

人之饮食，各有适味，均与五脏相关。五脏各主其味：肝主酸，脾主甜，心主苦，肺主辛，肾主咸。肝虚血枯者，喜酸味，因酸能补肝；脾虚者，喜甜味，因甜能补脾；心火重者，喜苦味，因苦能泄火；肺虚有寒者，喜辛味（如辣椒、生姜、花椒、大葱等），因辛能宣肺去寒；肾虚者...     

贵州省2014年全民阅读倡议书

全省各族各界朋友们：书籍是人类智慧的结晶，是人类进步的阶梯。贫者因读书而富，富者因读书而贵；愚者因读书而智，智者因读书而美。在浩瀚的书卷里，在朗朗的书声中，绵长的历史得以延续；灿烂的文明得以彰显；博大的精神得以汇聚；情深的文化得以传承。     

声音

一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。     

戒贪篇

戒贪篇吴正中（其一）公则生明，诚则抚众；勤可兴业，俭可养廉。不受曰＂廉＂，不污曰＂洁＂；多占曰＂贪＂，受贿曰＂污＂廉者，民之表也；贪者，民之贼也。人贵廉洁，人贱贪污；为民官者，切切记之。为官一任，造福一方；一尘不染，两袖清风。做官只是一时一地，做人才...     

国学经典

物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。语出时代刘基《拟连珠》。大意是，东西苦甜，尝到的人知道；道路安危。走过的人知道。说明获得真知就要亲自实践，在实践中获得灵感．     

世声

三个臭皮匠可以顶一个诸葛亮，但六个臭皮匠则必须换算成一个诸葛亮、一个司马懿。——“窝里斗”的本质我不知何谓君子，凡事肯吃亏者便是；我不知何谓小人，凡事好占便宜者便是。——李叔同20岁的史玉柱在浙江大学学数学；20岁的马云四处碰壁；     

口下留德

口德．即语言交流中的道德．“恶言不出口，苛言不留耳，口者，关也；舌者，机也；出言不慎，驷马难追。历史上，”凡夫俗子，虽不能“一言兴邦，一言丧邦”，但“良言一句三冬暖．恶语伤人六月寒”，注重口德，尤为必要。     

廉者三境界

明代思想家薛宣在《薛文清公从政录》一文中指出：“世之廉者有三：有见理明而不妄取者；有尚名节而不苟取者；有畏法律保禄位而不敢取者。”并进一步指出：“见理明而不妄取，无所为而然上也；尚名节而不苟取，捐介之士其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。”薛宣对廉者的这一分类和评价，至今仍具有十分重要的现实意义。     

谏院题名记

古者谏无官，自公卿大夫至于工商，无不得谏者。汉兴以来始置官。夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃于一官使言之，其为任亦重矣。居是官者，当志其大，舍其细；先其急，后其缓；专利国家，而不为身谋。彼汲汲于名者，犹汲汲于利也，其间相去何远哉!     

中华传统文化里的“忧患”

中华民族是一个饱经忧患的民族。在五千年的发展过程中，中华民族形成和积累了丰富的关于忧患意识的思想。《周易》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”“明于忧患与故”，旨在使人认识忧患所在及忧患之因，这是关于忧患意识的最早表述。《周易·系辞》借孔子之语说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。     

古西腊雕刻艺术与《掷铁饼者》

古希腊雕刻与竞技运动密切相关，因为许多的雕像都是以运动员为题材的，如：掷铁饼者、刮汗污者、驾赛车者、系丝带者、荷矛者等等。男子们赤身裸体地在赛场上角逐，倘若谁在赛会上三次夺冠，为他作的雕像将永远在竞技场上屹立。古希腊的运动会是献给如宙斯、阿波罗、波塞冬与雅典娜等众神的；运动会的第一天必须用来祭祀神灵，届时各城邦将派祭司参加；     

居"安"思"危"话"应急"

“安”者，安定和谐也。家之安，则户纳千祥；国之安，则国运昌盛；宇之安，则万物和谐。