当代中国的马克思主义人权观——论邓小平人权思想

当今世界,人权问题愈来愈成为国际政治、经济、文化斗争的焦点。美国等西方国家以人权作为推行强权政治、霸权主义与“和平演变”的突破口,对发展中国家展开“人权外交”。正是在与西方国家“人权外交”的斗争中,邓小平提出了富有中国特色的人权思想。邓小平人权思想是当代中国的马克思主义人权观。他不仅针对西方资本主义国家“人权外交”的攻势,严正阐明了我国在人权问题上的基本立场;同时还结合中国的实际情况,创造性地提出了以发展经济、建设社会主义民主政治来保障、实现人权这一科学的正确的道路。一、针对西方国家“人权无国界…     

“西方世界”还存在吗？

“西方”一词原本属于文化概念范畴。著名学者爱德华·W·萨义德在《东方学》一书中指出,所谓“东方”实际上是西方人眼中的东方。从发现“东方”开始,作为其对立面的“西方”就已存在。 但后来,“西方”或“西方世界”更多地表现为一个地缘政治问题。1945     

美国中情局60年代之分析——谁是毛泽东的继承人？

谁最终会成为中国共产党内毛泽东的“接班人”?这在60年代初中期，是西方政治家们颇为关注的一个问题。熊向晖先生《毛泽东向蒙哥马利谈“继承人”》一文，真实地披露了毛泽东与蒙帅之间的交谈，以及双方对这一问题的带有谋略的考虑。这刚好说明了西方大国此时的一种动态。     

“西方马克思主义”视野中的科学技术与生产力──评哈贝马斯的观点

“西方马克思主义”视野中的科学技术与生产力──评哈贝马斯的观点陈振明许多“西方马克思主义者”都论及了科学技术与生产力的关系，他们一般同意马克思关于科学是生产力的观点。不过，在“西方马克思主义者”中，对科学技术与生产力关系问题论述最多、最明确且具有新意...     

中国应当再来一次西方的“文艺复兴”吗?

我国社会主义新时期的伟大实践,呼唤着文化的发展与繁荣。几年来,文化发展问题受到了人们的热烈关注,这无疑是一件好事。但是,认为中国必须再来一次西方的“文艺复兴”的议论,也时有所闻。有一种议论说,“文艺复兴”运动导致了西方文化的繁荣,但在中国,“这种文艺复兴运动却未及时发生”,中国的文明要立于强国之林,“必经的途径”是再来     

关于实施“以房养老”模式的意义与对策研究

为应对人口老龄化与养老问题,西方发达国家探索出了一条新的解决途径——“以房养老”模式。本文探讨了在我国推行“以房养老”模式的现实性与意义,并提出了一些政策性的建议。     

怎样看待西方人权思想

一冷战结束后，西方着重利用人权问题在国际上大做文章。在联合国多次提出“反华提案”，均遭失败。西方政界人士配合其战略需要，还提出“人道主义干涉”、“人权高于主权”等论调。人权成为西方外交一张重要的牌。同时，通过中外各种交流，西方人权思想在我国广为流传。西方人权外交需要人权理论作为宣传手段。不过，应当指出，西方人权思想与西方人权外交虽有联系，但不是一回事，应予区别。西方人权外交是政治化的政府行为，常常歪曲、甚至颠倒人权原来的含意。西方人权思想不是某个国家政府一时一地的主张，也不限于西方某些学者或某个…     

从哲学到哲思——中国哲学对哲学当代存在形态的启示

哲学的存在形态问题是关涉如何理解和研究哲学的重要问题。在西方传统哲学“终结”之后哲学将以何种形式存在？西方现代与后现代哲学给出了一些回答，但这些回答尚未形成共识。中国传统哲学的“蕴含性”存在形态对于理解当代哲学的存在形态问题具有深刻的启示意义。对于这种启示，通过考察传统哲学的词性，可以形成一种新的理解：哲学将以“哲思”的形态存在。     

西方文化“请进来”与中华文化“走出去”的变奏曲

党的十七届六中全会提出“文化强国”战略以来，中共中央全面吹响了中华文化“走出去”的战略号角，我国还要不要把西方文化“请进来”值得深思。详细梳理中国共产党91年来对“要不要向西方学习”、“怎么样向西方学习”和“向西方学习什么”等问题的论述，可以看出，我们党在革命、建设、改革的历程中书写了一部不断学习西方器物、制度和观念文化的“三部曲”。这其中既有成功的经验，也有失败的教训。深刻反思和合理借鉴我们党把西方文化“请进来”的原则、立足点、方针、方式和难点等，对实施文化“走出去”战略、建设社会主义文化强国大有裨益。     

论西方“列宁学”与西方“马克思主义”的区别

在有关当代西方思潮的研究、批判和教学中,有的同志感到对西方“列宁学”和西方“马克思主义”这两种流派之间的联系不好把握;也有的同志甚至认为它们实际上是种属关系,西方“列宁学”包含于西方“马克思主义”之中,因此没有必要再对西方“列宁学”进行专门性的研究。这个问题事关能否比较完整地回答当代西方思潮对马列主义的挑战,因此笔者就此问题谈些看法。     

关于"形而上学与马克思主义哲学"问题的研究综述

“形而上学与马克思主义哲学”的关系是近年来学术界讨论的一个热点。讨论主要围绕着“西方形而上学产生的历史传统、实质和当代价值” ,“海德格尔哲学与形而上学的关系” ,“马克思主义哲学对形而上学的超越、当代价值和发展走向”等问题展开。认真梳理和总结这一讨论的成果 ,有助于深化对“马克思主义哲学性质”的认识。　　一、西方形而上学产生的历史传统、实质及其当代价值　　杨玉昌认为 ,西方形而上学的历史传统是由柏拉图确立的。从古希腊第一位哲学家泰勒斯关于“水是万物的始基”的哲学命题开始 ,古代形而上学就已经从这种始基的…     

中国社会科学院部分专家学者谈划清社会主义民主与西方议会民主的界限

编者按：分清社会主义民主与西方议会民主的界限已被写入中共十四届六中全会的决议中，自然引起广大干部和群众的关注。它不仅是当前理论界需要认真解决的重大是非问题，也是关系国家前途与命运的关键性问题。中国社会科学院从事法学、国际问题、世界历史等学科的专家，就此问题进行了研讨。现将与会者的主要观点转载如下。一、要划清社会主义民主与西方议会民主的界限，首先应认清两者本质上的区别“民主”一词的本意是“人民的权力”或者是“多数人的统治”，在政治学上，指与专制制度相对应的一种人类群体行为的组织方式。民主作为一种政…     

反对霸权主义的锐利武器——学习邓小平关于人权问题的论述

当今世界,人权问题愈来愈成为国际政治、经济、文化斗争的焦点。美国等西方国家以人权作为推行强权政治、霸权主义与“和平演变”的突破口,对发展中国家展开“人权外交”。正是在与西方国家“人权外交”的斗争中,邓小平同志提出了富有中国特色的人权思想。邓小平人权思...     

老子“道”的本体论奥义索解

人们通常是用西方形而上学的观念来看待老子的“道”,要么认为“道”是精神的存在,要么认为“道”是物质的存在。然而老子并没有像西方哲学家那样去探究世界是由物质还是由精神所构成,而是思考存在的意义问题。“道”既非物质,亦非精神,而是指“有”与“无”对立统一的存在境界。“道”所蕴含的“有”与“无”对立统一的存在境界是“众妙之门”,天地万物由此而生,故老子以“道”这种“有”与“无”对立统一的存在境界作为天地万物得以产生存在的形而上根源,整个世界就是一个在“道”的“有”与“无”矛盾转化中生生不息的逻辑过程。老子“道”的本体论显示了东方形而上学不同与西方形而上学的特征。     

对立的两种社会制度是无法“趋同”的

前一时期,我国理论界有一些人对西方资产阶级学者提出的“趋同论”甚感兴趣。搞资产阶级自由化的人则大加宣扬,其实质和目的是要否定社会主义制度。资本主义与社会主义两种对立的社会制度是否已出现了“趋同”?能否“趋同”?认识这一问题,读一读美国前总统尼克松写的《1999年:不战而胜》一书,是十分有益的。作为一个西方国家的资产阶级政治家,尼克松在《1999年:不战而胜》一书中,用     

使政治课更有说服力的两种做法

许多教师在教学中都感到,现在的中学生有逆反心理,你讲好他讲不好,你说“东”他道“西”。确实,在新形势下如何使政治课更有说服力,是摆在广大政治教师面前的严峻问题。在近年的教学中,我采取了以下两种做法,取得了较好的效果。一、适当引用西方人士、西方报刊的言论。在改革开放的形势下,人们对我国与发达国家在经济技术上的差距看得更清楚了,增强了加速建设社会主义现代化的紧迫感。但也有一些人借此鼓吹资产阶级自由化,给青年学生带来了一定的消极影响。少数学生言必称“西方”,常常搬用资本主义国家的事例来否定教材中所讲的观点。针对这一实际,我在教学中适当引用西方人士的言论来说明问题,使政治课的道     

西方现代化与第三世界传统

1987年9月29日至10月2日,在欧洲召开了一次名为“文化传统与现代化”的研讨会。联邦德国的普里克先生提交了题为《西方现代化与第三世界传统》的论文,对我们如何认识西方模式和现代化等问题.颇具借鉴意义。现将此文节译于此,以飨读者。     

只有坚持中国共产党的领导才能真正推进我国社会主义民主政治建设

搞资产阶级自由化的“精英”递过在“民主”问题土制造思想混乱,进而煽动和策动破坏社会主义民主、颠复人民民主政权的动乱与反革命暴乱。他们重弹西方帝国主义分子的老调,攻击中国共产党领导的政权为“专制”,鼓吹只有用西方“多党政治”     

论“社区警务”与群众路线

二十世纪六十年代后风行于西方社会的“社区警务”战略实际上是我国公安机关首创的坚持群众路线与专群结合原则在西方社会的传播与延伸,其实质是警民配合,联手解决社区治安问题和防控违法犯罪。我们在实施“社区警务”战略时,最根本的一条在于发扬我国公安工作坚持群众路线,密切联系群众的优良传统,这是实施社区警务战略的核心问题。     

树立正确中华民族历史观的历史必然

中国民族知识话语存在“古—今”“中—西”两个维度的张力,即中国古典历史性的民族观和西方现代性的民族主义之间的张力。古代中国史将边疆民族史以列传形式写入中华民族正史序列,近代以来学人一边反思西方中心主义的历史中国研究,一边吸收西方的民族—国家理论,完成了中国民族史的书写。但是仍然没有突破把民族史作为单独论述的古代中国华夷秩序,也没有突破西方民族主义用现代性“民族”形塑古代族类的分类秩序。习近平总书记首创性地提出要树立正确的中华民族历史观,弥补了“中华民族史观”知识话语的缺位。新时代中华民族迫切需要一部“中华民族史”,通过历史书写“中国是统一多民族的中国”“中国人是中华民族共同体”,来回答“何为中国”“谁是中国人”的问题。