呼唤“优秀读者”

最近,笔者先后在《前线》上发表了＂呼唤‘伟大作家’＂、＂呼唤‘伟大作品’＂两篇短文,旨在期盼文化大发展的一派繁荣景象。关于作家、作品已写了,接下来准备写读者,却有些犯难。给作家、作品冠以＂伟大＂称谓,说得通,也好定性。可用＂伟大＂来形容众多读者,便说不通,亦不好判断。思来想去,有意罢笔。可一转念,觉得写了前两者,不写后者,似有缺憾,便决意为之。绞尽一番脑汁后,以为用＂优秀＂二字替换＂伟大＂一词,问题便迎刃而解。事实上也如此,同样是读者,但层次有别,大致可分为两类：一般读者和优秀读者。     

以画菊名世的萧之亮

正菊花是古代文人珍爱的花卉,被列为梅兰竹菊"四君子"之一,历代诗人留下了许多咏菊名句,如"夕餐秋菊之落英"(屈原);"秋菊有佳色"(陶潜);"菊残犹有傲霜枝"(苏轼)……历代画家亦喜以菊花为画材,徐渭、朱耷、齐白石、潘天寿等,都有画菊的佳作传世。贵州现代画家萧之亮,一生爱菊、种菊、画菊、咏菊,对菊花的钟爱堪比东晋诗人陶潜;他一生所作亦以菊花最多、最精,故生前有"萧菊花"的雅号。萧之亮,原名汝富,别名导群、     

深情的泪珠——萧克与勃沙特的友谊

人们都知道美国记者埃德加·斯诺写的《西行漫记》是外国人记述红军长征的最早专著，但人们对英国传教士勃沙特写的长征专著《神灵之手》却知之甚少。其实，1936年出版的《神灵之手》要比《西行漫记》还早出版一年。     

感受《党建》的百姓情怀

《诗经》云：＂投我以木桃,报之以琼瑶。＂从＂木桃＂到＂琼瑶＂,只是一枚感谢的种子,却延续至今。艰辛的求学路上,那句＂滴水之恩,涌泉相报＂的警句,那个＂衔环结草,以报恩德＂的故事都在述说着关于爱关于感恩的心情。近日,我在《党建》2012年第1期上看到《走进潘家峪》这篇文章,视线再也不能移开。仔细读来,不禁热泪盈眶。     

从《乡愁》到《云彩》

写过了《回首略谈孝文化》,因为＂尽孝才能尽忠＂;情不禁＂低头再忆思乡愁＂,因为＂爱乡才能爱国＂。前不久,北京大学举办了一场＂诗与海峡——余光中、朱炳仁诗会系列交流活动＂,大家高唱低吟,一时间＂诗人兴会更无前＂。几乎无人不晓台湾著名诗人余光中先生的《乡愁》;现在,又有缘读到大陆著名铜艺大师朱炳仁先生的《云彩》。记得2006年10月6日的中秋之夜,我应台湾中台禅寺惟觉长老的邀请,     

西北三绿

古曲有《阳关三叠》,如怨如诉,叙西北之荒凉,写旅人之悲怆。今天,当我也作西北之行时,却感到别有一番生机,即兴所记,而成西北三绿。     

谈修改文章

修改是写作的一个重要部分。古今中外,凡是文章写得好的人,大概都在修改上用过功夫。马克思写《资本论》,从计划到草稿都经过了多年的和多次的修改。《资本论》第一卷写完后,他还要作一次文体上的修饰。他给恩格斯写信说：＂这自然就像生小宝宝一样,     

谈修改文章

修改是写作的一个重要部分。古今中外,凡是文章写得好的人,大概都在修改上用过功夫。马克思写《资本论》,从计划到草稿都经过了多年的和多次的修改。《资本论》第一卷写完后,他还要作一次文体上的修饰。他给恩格斯写信说：＂这自然就像生小宝宝一样,     

没有调查就没有发言权

1930年5月,毛泽东在中央苏区写的《反对本本主义》,专门讲反对教条主义、搞好调查研究。后来这篇文章在反＂围剿＂时丢了,毛泽东一直为之惋惜。直到1957年2月,福建省上杭县一位农民把自己珍藏了27年的一本油印小册子捐献出来,这篇重要文献才失而复得。毛泽东高兴地说：失散多年的＂孩子＂终于找回来了!可见他对调查研究之重视。     

试析《乐记》中乐德、乐教思想

《礼记》是先秦儒家研究礼乐制度的专门性著作,其中《乐记》一文虽不是出于一时、一人之手,但应当是＂形成于孔子与其及门弟子及再传弟子之间＂的一篇文章,＂其内核高度集中地体现了先秦儒家关于‘乐’的思想＂,＂集先秦儒家乐教之大成＂。[1]包括《乐本篇》、     

社会需要批评

《新湘评论》是一本有思想、有品位,值得信赖的好书。我喜欢看＂湘江杂评＂栏目里的文章,看后让人有大快之感。特别是《肢体导演张艺谋》一文。张艺谋曾以导演《秋菊打官司》、《红高粱》等电影走红。     

开心一刻

年度报告＂你的年度报告我看了。＂＂怎么样？＂＂和《红楼梦》有一拼!＂＂我的文笔有那么好？＂＂不,满纸荒唐言。＂评价法官：＂知道市民对你的评价吗？＂贪官：＂知道。有一年春节,为了表明我清廉为政的决心,请人写了‘来客欢迎’,‘送礼不要’的对联贴在门口。     

独立与叛逆：罗亦农青少年的印记

罗亦农,1902年5月18日出生于湘潭县易俗河雷公塘（今青狮村黎家组）一个殷实的人家,在湘潭度过了青少年时期,留下一些动人的故事。 撰联劝父 罗亦农7岁时,跟着哥哥念私塾。他记性很好。不到一年就读完《三字经》《增广贤文》《幼学》。两年读完《四书集注》《文心雕龙》《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》等书。他很赞赏孟子＂民为贵,社稷次之,君为轻＂的主张。     

别开生面 独辟蹊径——毛泽东《采桑子·重阳》词赏析

历代文人墨客,一到重阳佳节就歌咏菊花,或延寿以却老,或寄伤以抒怀,纵有歌咏“傲寒”“晚节”者,也多是愁苦之音.咏菊到了毛泽东笔下才一改旧习,更新了抒怨之风.屈子的“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英.”自栩坚贞高洁而不污,这是餐菊.陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山.”这是作者对隐居田园生活的热爱,这是采菊.岑参的“遥思故园菊,应傍战地开.”表达了诗人浓重的思乡之情,这是想菊.     

因《新青年》结缘的钱玄同与陈独秀

陈独秀应蔡元培之聘,任北京大学文科学长时,钱玄同已执教于北大。他们因《新青年》而相识相交,后又为《新青年》同仁。钱玄同自称是《新青年》的＂一名摇旗呐喊的小卒＂。其实,就《新青年》所揭橥的文学革命,陈独秀可谓主将,而钱玄同则是奋勇直前的急先锋。     

《反对本本主义》一文是如何被发现的

1930年5月间,毛泽东在江西寻乌作调查时撰写的《调查工作》一文,是在上世纪六十年代初发现的.1964年出版《毛泽东著作选读》一书时,将其收录其中,首次公开发表,并改题目为《反对本本主义》,且在注释中作出了详细说明：＂《反对本本主义》这篇名著,曾一度散失.六十年代初才重新得到,后经毛泽东同志亲自审定,并在《毛泽东著作选读》一书中第一次公开发表.＂1991年2月,中共中央文献编辑委员会出版了《毛泽东选集》第二版,在第一卷中唯一增补的一篇著作就是《反对本本主义》,又备注说明：＂毛泽东的这篇文章是为了反对当时红军中的教条主义思想而写的.     

评《陋室铭》中的“丝竹之乱”——与乔俊杰、马玉山、蒋民胜先生商榷

《陋室铭》虽然是经典之作 ,但其中的“无丝竹之乱耳”一句却令人费解。乔俊杰、马玉山二位先生对《陋室铭》中的“无丝竹之乱耳”有不同意见 ,故在 2 0 0 2年第 3期的《修辞学习》上发表了《〈陋室铭〉疑析》一文 ,建议将“无丝竹之乱耳”改为“有丝竹之乱耳”。[1] 蒋民胜先生认为 ,《陋室铭》的“遣词造句的功夫”是“炉火纯青的” ,“改一字则致残” ,“是将一块无瑕白玉溅上了墨迹”。[2 ] 笔者不同意乔俊杰、马玉山的意见 ,更不同意蒋民胜先生的观点和态度 ,现商榷如下 :一、“无丝竹之乱耳”确实费解《陋室铭》全文曰 :山不在高 ,有…     

论蕺山之学的"独体论"建构及其思想特质

晚明浙东大儒刘宗周（1578-1645）提出以慎独之学统贯儒家圣学,以此发明人心本然之善,以益于世道教化。宗周所建构的慎独立极之学,是心性合一之学,是本体工夫统贯之学,是救世证圣之学。宗周对朱子＂独知＂说,既有审慎的批评,更有重要的推展发挥,使＂独知＂概念不仅具有本体性的理论地位,更成为工夫落实的一个重要途径。独知既是独体之知,可上达天命之性;更是慎独工夫,可与《中庸》诚明之道相互配解。《中庸》言性到极致处,终不脱于尽心;《大学》言心至极致处,终不脱于复性。性宗与心宗,在极致处通贯为一体;在工夫论上,则归宗于慎独。宗周通过参合《学》《庸》,以其独体论和慎独工夫论,全面克服了宋儒心性论、工夫论中的支离之病,充分呈现了宗周理论建构的统贯圆融。     

请您评刊

从《翻身乐》《新农村》到《好党员》，再到《共产党员》，贵刊几经易名，但却始终不忘我们基层党员。当初基层党员文化水平低，贵刊“只要识一千个字就能看懂，不识字听别人念也能听懂”，可见，贵刊从创刊之初走的就是面向基层党员、通俗易懂的路子。我就是在学习贵刊的过程中一步步成长起来的。改革开放以来，贵刊仍能与时俱进，     

文化中国·人物·钱钟书

钱钟书（1910.11.21-1998.12.19）,江苏无锡人,原名仰先,字哲良,后改名钟书,字默存,号槐聚,曾用笔名中书君,我国现代著名作家、文学研究家、翻译家,晓畅多种外文,曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员,著有小说《围城》、《人鬼兽》,散文随笔集《写在人生边上》,诗文评《谈艺录》,学术巨著《管锥编》等多部作品,其在文学、国故、比较文学、文化批评等领域的成就,推崇者冠以＂钱学＂。