多姿多彩的瑞丽傣族风俗

“串姑娘”德宏傣族景颇族自治州瑞丽市,歌曲《有一个美丽的地方》就在这里写成。当地傣族青年男女社交恋爱的方式傣语称“猎少”,意为“串姑娘”。     

隋唐汉族风俗演进的趋向

隋唐时期生产力的空前发展、对外交流的频繁、文化的昌盛以及社会风气的开放 ,致使当时汉族地区的民间风俗呈现明显的时代特征。胡汉风俗的融合给了汉族风俗重构和更新的机遇 ;大一统的皇权促使风俗向着更为规范、一致的方向演进 ,一些风俗上升为礼仪并逐渐固定了下来 ;富足的物产提供了时人充分享受生活的条件 ,享乐、挥霍的风气愈演愈烈。     

试析突厥丧葬风俗汉化的历程

汉化是突厥丧葬风俗发展变化的一个重要方面。在其兴起后的数百年中 ,突厥与中原地区有着十分密切的联系 ,先进的汉族文化对其长期的影响促使突厥 (特别是阿史那和阿史德两个核心部族 )在丧葬风俗的发展变化上走过一条汉化的轨迹。本文主要从时代的角度 ,以东西突厥相比较的方式 ,试图分析论证突厥丧葬风俗在中原汉族文化影响下逐步演化的历史进程。     

简析当代武汉乡村社会风俗的变迁

本文简述了解析当代武汉乡村社会风俗变迁的基本思路和变迁的概况,分析了促使当代武汉乡村社会风俗变迁的主要原因。     

明清时期湖南地区社会风俗的变迁

明清时期,湖南社会风俗发生重大变迁。主要原因一是外来移民的增多;其二是商业的发展,改变了人们的传统观念。他们对社会风俗如婚姻、服饰、诉讼之风等产生重大影响。风俗变迁的结果催生了一大批城镇和乡市镇的兴起,加速了湖南与全国各地间商品贸易的联系,昭示着湖南近代化的开端。研究这一时期社会风俗的变迁,有助于认识和了解明清时期湖南的社会及其变迁。     

普洱因尊重绿色自然而赢得尊重

经济不盲目追求GDP,发展更重绿色生态。这不但是中国现代化进程中很多城市没有做到的,甚至是没有意识到的,但是普洱不但意识到、做到了,而且还成为了中国发展绿色生态的样本。普洱的发展思路可体现在方方面面,比如:为了保护动物,普洱建立了野生动物食堂、大象食堂,于是,长臂猿和大象的数量急剧增加;不仅如此,在对500多万亩林地进行改造时,普洱坚决不砍一棵树;从最初的400多个木材加工场,到现在只剩下200个,普洱宁可不要GDP,坚决关闭了200多个木材加工厂……     

树立尊重劳动的社会风尚

一切为我国社会主义现代化建设作出贡献的劳动 ,都是光荣的。我们要高高举起劳动的旗帜。在全社会树立尊重劳动的社会风尚。在当代 ,由体力劳动为主转变为以脑力劳动为主 ,科学劳动、管理劳动在社会生产和经济生活中起着越来越重要的作用 ,非物质资料及其生产部门的劳动所占的比重越来越大。文化劳动是综合国力竞争的重要力量。新的社会阶层是中国社会主义事业的建设者。     

民族体育活动与节日风俗互动共进机制的构建

少数民族传统节日风俗和体育活动是体现少数民族特色、增强少数民族认同感和凝聚力的重要载体,但随着交通通讯的日益迅捷、社会的不断开放和商品化程度的逐渐提高,少数民族传统节日风俗和体育活动都面临传承困难的危机。少数民族传统节日风俗和体育活动实现互动共进是二者渡过危机、获得传承和发展的有效途径,二者之间本就存在着相关互动关系,实现二者间的互动共进具有内在依据,但当前还面临重重障碍,需清除这些障碍,构建起二者间的互动共进机制。     

尊重规律是科学发展观的精髓

尊重规律是科学发展观的内在要求,是马克思主义的精髓。科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想是一脉相承的;同样,尊重规律同解放思想、实事求是、与时俱进也是一脉相承的。解放思想、实事求是、与时俱进是尊重规律的前提和基础,而尊重规律则是解放思想、实事求是、与时俱进和根本目的和归宿。只有尊重规律,即尊重自然发展的规律、社会发展的规律、人的发展规律和党的执政规律,才能更好地贯彻落实科学发展观,实现各项事业又好又快地发展;才能实现全面建设小康社会的伟大战略目标,才能更好地体现党为人民服务的根本宗旨。     

做一个被人尊重的人

一个人越是挖空心思地想得到别人的尊重,可能越得不到别人的尊重。尊重不尊重,在于别人看你是不是值得尊重。谦虚总是讨人喜欢的,自傲往往是惹人讨厌的。如果一个人因为身居高位而洋洋自得,那么更令人讨厌。     

改革开放与中国社会风俗变迁动力机制的转型

在观察中国社会风俗变迁的视角下,改革开放体现为社会风俗变迁动力机制的全面转型.这一转型在总结十一届三中全会以前经验教训的基础上,体现为一种谋求各动力要素在相互平衡、相互配合中保证整个动力机制协调运作的思路,从而有效促进了改革开放以来中国社会风俗变迁的健康发展,这为中国特色社会主义建设全面推进过程中整个社会的和谐发展提供了借鉴要素与相应保障.     

中国为什么赢得世界的尊重

地动山摇,举国同悲。四川汶川大地震撼动了中国也撼动了世界。但当胡锦涛来到余震不断的灾区,当温家宝透过缝隙鼓励废墟下受困的孩子,当他们二人的手紧紧握在一起时,人们的心热了也定了。地震发生后两小时,年过花甲的温总理立即启程赶赴灾区,72小时内辗转9次视察7地灾情,召     

茅盾文学奖的由来

<正>著名作家茅盾先生于1981年3月27日在北京逝世。他在病危期间,依然深切关怀着中国文学事业的繁荣与发展。逝世前两周,即3月14日,他在病榻上向儿子韦韬口授了如下遗嘱:中国作家协会书记处:亲爱的同志们,为了繁荣长篇小说的创作,我将我的稿费二十五万元捐献给作协,作为设立一个长篇小说     

关爱庇护下的尊重

有这样的几个镜头，或许我们每个人都非常的熟悉： 场景一：一个孩子在外面刚刚打完球或者别的体育运动后回家，爷爷奶奶看到了“这孩子怎么穿这么少”。赶紧给孩子把衣服穿上了。     

改革开放与中国社会风俗变迁动力机制的转型

侯松涛在《中国特色社会主义研究》2009年第2期撰文认为，在观察中国社会风俗变迁的视角下，改革开放体现为社会风俗变迁动力机制的全面转型。这一转型在总结十一届三中全会以前经验教训的基础上，体现为一种谋求各动力要素在相互平衡、相互配合中保证整个动力机制协调运作的思路，从而有效促进了改革开放以来中国社会风俗变迁的健康发展，这为中国特色社会主义建设全面推进过程中整个社会的和谐发展提供了借鉴要素与相应保障。     

尊重客观规律是以人为本的基础

以人为本突出强调了发展的目的是为了人,但是,人是自然的一部分,以人为本不能忽视人从属于自然这个特点而单纯强调以人为本,以人为本必须在满足人的需要诉求的同时也符合自然规律的需要,否则就会导致违背客观规律地实现以人为本。现实中很多打着＂以人为本＂的旗号,在实践操作上违背自然规律地求得发展,其结果是人的需要与自然规律的需要分离,从而导致生态恶化、社会矛盾加重等问题,其实质就是忽视了以人为本的客观基础。为此,在实践中需要将以自然为本作为以人为本的基础,正确认识人在自然中的地位,合理发挥人的主体性,科学把握人与自然的关系。     

通过风俗的法律研究:解释力、局限及未来可能

法学研究常常忽视风俗的存在及其意义,与此同时,人类学研究常常又会夸大风俗在法律治理过程中的作用.客观分析和理解风俗与法律的关系,有利于消解法学和人类学研究在对待风俗之态度上的紧张关系.一方面,透过结构-行动、文化阐释、行动以及法律信仰的分析可以看出,通过风俗理解法律是可能的,也是必要的;另一方面,通过对法律的外延、法律与社会变迁的关系,以及法律在多样化社会情境下运作的分析可以看出,通过风俗理解法律同样存在着无法克服的局限.从实践层面上来看,法律治理向风俗的适度开放,是促进法律治理从主观化向客观化迈进的必要路径;同时,在法律发展的问题上,风俗只是一个具体的变量,法律发展必须以社会变迁为立足点,以此促进法治与社会变迁的有效适配.     

还是要尊重历史,实事求是

中华人民共和国已经成立60年了。我是跟随着新中国的脚步走过来的人。60年风风雨雨,各种重大历史事件历历在目。回顾60年,我首先感到欣慰和自豪,也必然要沉思。60年的历史内涵丰富,矛盾错综复杂。我采取的态度和方法是：坚持唯物史观,尊重历史,实事求是。     

尊重民意不过是一种政治常识

因城建拆迂、兴建公共设施而引发的官民冲突,已经成为中国社会的突出问题,恶果时有所现。晚近的一例是,安徽阜阳市颍州区原副区长曾颍章指使开发商强拆民房,一名屋主不堪其辱,服农药自杀未遂成为植物人。在现实生活中,这种以生命和自由为代价捍卫财产安全、生活质量的悲剧,并不在少数。