戏曲振兴在于改革

文章从戏曲的剧本、表演程式、声腔、演员培养等方面对如何实现戏曲的振兴问题进行了探讨,认为要振兴戏曲,关键是要舷做到以下几点:一是创造出与时代同步的新剧本、新程式;二是创造与时代合拍的新声腔;三是建设一支与时代齐步前进的新队伍;四是找准戏曲振兴的主阵地.     

对我国公安史研究的回顾与思考

20多年来,公安史研究在形成研究队伍、开展学术活动、推出和转化研究成果方面成效显著,但也存在不深入、不系统等问题。为了进一步改进和加强公安史研究,当前尤其需要从以下六个方面入手:深入探讨公安史研究的对象、领域、意义、方法和公安史分期等基本问题,尽快建立公安史学科;大力加强对建国后特别是改革开放新时期公安历史的研究;充分开发、利用档案资料,继续抢救“活资料”;史论结合,进行有深度的经验总结和理论分析;正确开展学术批评,积极促进协作交流;努力建设一支高素质的公安史研究队伍。     

岭南瑶族来源问题的探讨

关于岭南瑶族的来源问题,前人认为其先民是荆蛮,汉以后称武陵蛮、五溪蛮、长沙蛮,隋唐之际始从武陵南迁进入岭南,“然而较大量的迁入则在宋以后,到元明两代,瑶族迁入两广境内的人数越来越多。”笔者于一九七九年曾著文认为,瑶族先民在隋唐之前、秦汉之际已居住岭南之粤北,其来源可能是多元的,特别是古代岭南土著(俚僚)与瑶有密切关系;岭南宋代已遍布瑶族,“宋以后较大量迁入岭南”之说,应重新评价。     

谈高校校园戏曲艺术欣赏与德育渗透

中华戏曲是千百年中华民族精神的化身,作为高度综合化、艺术化的人文精品,具有极高的艺术价值、欣赏价值和教育价值。高校是弘扬中华优良传统文化的重要园地,堪称中华艺术瑰宝的戏曲理应步入大学校园,为大学生所认识与熟悉、继承与发展。戏曲是感性艺术,它可以强烈地作用于人的意识,有效地发挥德育功能,是其他艺术形式所不可替代的。     

试论南越王国

南越王国(公元前二○四——公元前一一一年),是秦朝边将赵佗于秦亡汉兴之际在我国版图的岭南地区建立的地方政权。岭南地区是古代越族聚居的地方,南越王国的建立。是我国古代史和古代南方民族关系史上的大事,对于岭南地区越族社会历史的发展,有着深刻的影响。为此,本文拟就南越王国建立的历史条件,它与中原封建王朝的     

试论清代骈文艺术上的新变

清代骈文复兴随着研究的深入已经逐渐为学界所接受,但清代骈文复兴突破与创新的诸多方面与程度则莫衷一是,众说纷纭。特别是说到艺术上的创新,否定与肯定并存,且较为激烈。这里试图从两个层面进行探究：一是从清代骈文艺术技巧方面的创新来谈;二是骈文对新文体小说、戏曲的渗透方面来探索,供方家指正。     

走进岑溪听原生态的牛娘戏

提起岭南特色的本土戏曲艺术,除了粤剧之外,岑溪市的牛娘戏也算得上是响当当的地方特色剧种,许多人对牛娘戏情有独钟,赞赏有加。在岑溪,牛娘戏剧经过数百年的传承和发展,已成为独具韵味的民间大戏。它融戏曲音乐、唱腔艺术为一体,以唱吟为主,唱腔音乐简洁、柔美和动听,演唱时不分角色行当,男女同腔,     

惠安三题

崇武古城 这座石头古城墙是当年海防的遗存，是我国海防史上的重要史迹。据记载，明洪武二十年（1387年），倭寇人侵。江夏侯周德兴受明太祖朱元璋的委派巡视东南沿海，这位军事工程专家根据泉州海岸线的特点，建立起一套颇为完备的海防系统，崇武城就是当年海防系统中的一座要塞。永乐、嘉靖年间古城均有增建，城楼加高增厚了，另置四门楼、跑马道等配套设施，可是倭寇依然袭扰。     

论民俗与戏曲的关联

民俗和戏曲都属于“中下层文化”的范畴,民俗与戏曲之间存在着同源互动的关系。戏曲与民俗的互动,是通过一个个深受民俗浸染的个体来实现的。就戏曲作品而言,民俗以各种方式进入剧本,古典戏曲在内容、形式等方面明显地受到民俗文化的深刻影响;同时,戏曲也承载了某些民俗的催生和传播职能。就戏曲的审美形态而言,戏曲总体上具有的重人伦、喜通俗、多模拟的特点,也与民俗文化的背景相关。从民俗文化角度来研究古典戏曲,应是着力挖掘二者的内在联系。     

国家古籍整理出版规划资助项目《清宫戏曲档案萃编》

正大16开,布面精装,全4册,定价2200元,2015年11月出版清代宫廷戏曲研究是戏曲史、京剧史甚至清史研究的重要课题。清代宫廷对戏剧十分重视。戏剧不仅是娱乐工具,更被提升至礼乐的高度,成为宫廷仪典的重要组成部分。这历代未有之创举,使中华戏曲文化走向了新的高峰。作为宫廷仪典重要组成部分的戏曲演出,自康乾盛世一直延续至同光时期,戏曲伴随着清王朝盛衰,延续近三百年。