云南水族文化传承及发展研究

少数民族文化的传承及发展研究对于云南这样一个民族众多、文化多样的省份具有重要的意义。水族是云南25个少数民族中的重要一员,其在历史发展变迁过程中形成了独具特色的民族文化。云南水族主要聚居在曲靖市富源县,其拥有丰富的建筑、服饰、饮食、民间工艺、宗教信仰、语言文字、节日及婚丧、民间口头文学等物质或非物质特色民族文化。其文化传承方式主要有行为传承(口耳相传)、师徒传承、符号传承、特定人群的传承、政府主导的传承等。由于水族文化受周边民族文化影响较大、受全球化和现代化浪潮下的现代文明冲击、民族文化传承者及年轻一代背离乡土、云南水族文化研究存在盲区等多方面原因,目前云南水族文化传承发展中存在多项文化因子濒临失传、文化传承人断档明显、多民族融合现象突出、文化研究成果及宣传推广较少等问题。笔者建议通过强化民族认同、完善健全传承人培养扶持机制、发展特色文化乡村旅游业、创新文化传承及发展方式等路径,推动实现云南水族文化传承的可持续发展。     

水族传统生态价值观的多样化表达及其当代价值——以贵州省三都水族自治县为例

贵州省三都水族自治县现今的生态人文概况,证明了水族传统生态价值观对水族地区生态环境保护做出了杰出的贡献,确保了当地生态系统的稳态延续。以水族传统村落、水族歌谣、水族马尾绣、水族生态博物馆、水书等文化事象为切入点,对水族传统生态价值观的多样化表达展开论述,阐释其所蕴含的生态伦理智慧,有助于破解当今少数民族地区环境法治的难题和生态发展的困境,为建设美丽中国提供新的思路。     

巴代文化及其功用

"巴代"是苗族祭祀仪式、习俗仪式以及各种社会活动仪式这三大仪式的主持者,更是苗族文化的传承者,是苗民族的上层文化人,历朝历代以来一直普遍受到苗族人民的尊重和崇拜.巴代文化,属于苗族主流文化,以祭祀、习俗及各种社会活动仪式为主要文化特质.因仪式的主持者、苗族古文化主流的传承者被称为‘巴代',因而许多人也把苗族文化称为"巴代文化".     

洛川县灯棚会及相关的民间信仰

随着中国改革开放进程的加快,民间传统文化得以复兴且不断发展。洛川县灯棚会与民间信仰的结合是地方乡土民俗的一种特殊形式。灯棚会中相关信仰活动、灯会组织原则及村落互动现象,都是分析民间仪式活动复兴的原因及其产生影响的依据。     

菊香一缕醉重阳

正重阳节,又称"菊花节",因为重阳节有赏菊花的习俗。菊花,古诗词里也称"黄花",是长寿之花,又是凌寒不屈品格的象征,所以人们喜爱菊花,赞美菊花。重阳节簪菊花的习俗,自古有之。早在三国时代,魏武帝给钟繇的书信写道:"九月九日,草木遍枯而菊芬然独秀,今奉一束。"重阳节君王赏赐臣下菊花而簪之,可见菊花与重阳节有千丝万缕的联系。重阳佳节,菊开正盛,千朵万     

议传统习俗——以昭通市祭奠文化为例

昭通的文化受中原文化的影响,至今在很多农村地区还保存着较传统的民族习俗传统。祭祀仪式活动中言传身教,有利于传统文化的继承;人们有祈求就有希望,有希望就有期待,回到现实,这是活人的精神体现,也是生存的精神食物支撑;同时此仪式活动也是人们对未来生活的向往、一份精神寄托。     

陕西省白水县的丧葬习俗及其发展

丧葬习俗是社会风俗中的一个重要的组成部分，随着社会的发展，丧葬习俗也在发生着一些变化。文章v；L陕西省白水县为视角，阐述这一地区现今丧葬习俗的内容及其发展。     

探究哲学咨询消解艰难困苦之路——以庄子为例

文章以庄子为例,通过哲学咨询的方法研究,探寻消解艰难困苦的“解药”。不管我们生活在哪个时代,人与人之间总会有穷富之分,而庄子所处的时代,决定了他面对艰难困苦时拥有独特的思想观念。庄子看重朴素的生活,反对富有的生活,认为奢靡是人生的枷锁,是对自由的牺牲和对生命的戕害。所以庄子认为一切都不过是过眼烟云,得而失之,失而复得这种情况都是经常发生的,意识到一切都可能因时空转换而发生变化,就能够把荣华富贵看淡看轻看开些。庄子穷了一生,却也快活地过了一生。他看到人间无法避免的痛苦、无休止的劳心费神,人生在世便有着与生俱来的无法挣脱的痛苦,只能向心灵内逃避,铸造一座躲避人间风雨的象牙之塔。     

百姓的“社会”——论台湾“社祭”意义与社区百姓关系

台湾民间＂社祭＂,可说是台湾民俗信仰中,最众多而普遍的信仰行为,＂社祭＂即土地神的祭祀与场所。人民与土地关系最密切,在社区范围内所发生的信仰活动,最为密集与普及。从台湾原住民族群与汉民族的＂社祭＂文化探讨,不论从＂结草祀社＂或＂坟社,树社,石社,田社＂,都可探索＂社祭＂不仅意义非凡,且源远流长;台湾以海隅之地,竟保留了＂尧舜、夏、商、周＂等各朝代的上古信仰习俗,还是活的文化。     

婚姻习惯与制定法的冲突与协调——以天津农村地区为例

当前我国正处于社会转型期,在城乡二元结构的框架下,国家法与民间法同时存在并引发冲突,尤以婚姻家庭领域为甚。婚姻习俗与制定法发生冲突,使中国传统的婚姻家庭关系遭受重创,协调两者冲突尤为关键。以天津农村地区为例,对婚约、彩礼等传统婚姻习俗的存在状态进行考察。婚姻习惯与制定法在诸多方面存在差异,譬如婚约的效力、彩礼的性质、彩礼返还条件及比例等。在坚持现行法律规定和精神的前提下,在民事尤其是婚约与彩礼纠纷审判中引入习惯,积极运用习惯解决相关法律纠纷,是解决纠纷、协调冲突的新途径。     

我校举办首次十八岁成人宣誓仪式

5月8日,由校团委举办的我校首次18岁成人宣誓仪式在操场隆重举行。 参加这次仪式的有学校党委全体成员和两系有关的领导和老师以及学生家长代表。仪式由团委副书记孙洪波同志主持,团委书记李树国同志领誓,于海江副校长代表校党委讲话,教师代表沈殿仁、家长代表石秀娟和学生代表沈志刚也分别在仪式上发言。     

传统社会纠纷的解决——以复仇为中心的研究

传统社会纠纷解决一直受到民间习俗和国家制度的影响.民间习俗和国家制度共同建构了传统社会纠纷解决机制.习惯的沿用、皇权的干预、空间的隔离等方式存在纠纷解决机制的维度中,对复仇案件处理与复仇文化的修成有着和合作用.同时传统社会解纷的核心观念是情理法的和谐,具有经权理论的特色,不仅重视国家稳定,同时也会适时调整、灵活变化.所以对复仇案件解决范式的研究,可以丰富和完善当今社会纠纷解决的方式,有利于为和谐社会的构建提供重要参考.     

西部少数民族地区农民法律意识探析——以香河村为例

在西部少数民族地区,国家法的权威性受到挑战,有时甚至让位给处于边缘的习惯法。笔者认为之所以出现此情况,是由于法律资源备置不合理、传统文化习俗与国家法的断裂、经济发展不平衡、法律信息不对称和农民法律心理等方面在作祟。因此,要提高西部少数民族地区的农民国家法律意识,就必需实现国家法与传统文化习俗的融合、加强法律资源投入、创新法律宣传手段、把审判带入农村和让农民积极参与市场经济活动等等。     

国家仪式的视觉转向及其传播的路径转型

仪式范围广阔,包含国家仪式、民族庆典、民间狂欢等各种类别的仪式.作为国家意义上的仪式,从史前的巫术集会,发展为封建时代的展现皇权的祭祀等活动,至当代国家仪式已演进成为一种媒介和政治传播事件.国家仪式是以国家为行动和行为单位,运用象征性的语言、人员、活动、组织方式,在确定的时间、空间、场合中,以物质形式创造一种国家性的表征事件.     

我省举行首届优秀大学生村官表彰大会

7月28日下午．全省首届优秀大学生村官、“创业之星”表彰暨2010年大学生村官培训班结业仪式在华中农业大学隆重举行．团中央青农部、省委组织部、团省委、省财政厅、省妇联等单位负责人为获奖代表颁奖．樊盛林等30人获评优秀大学生村官,柯尊诚等20人获评大学生村官“创业之星”。这是我省首次对大学生村官进行表彰．也是全国第一次开展全省范围内的大学生村官评选表彰活动。     

论法治进程中民间法与国家法的二元并立

自十八届三中全会以来,全面推进法治现代化成为当代中国的时代主题。法治现代化的核心是实现依法治国,依法治国的本质是对国家、对社会实行法律之治。法治不仅仅是国家法之治,同时也是民间法之治。全面推进法治现代化必须明确国家法与民间法间的基本关系,只有实现民间法与国家法间的良性互动,才有可能实现真正意义上的法治现代化。     

关于湘西民族地区农村纠纷的调查与思考

湘西地区是各民族融合居住的地区。这里农村矛盾纠纷呈现出复杂化、多元化趋势。其成因是多方面的,包括历史原因、现实原因、观念原因、利益原因等。和谐解决湘西民族地区农村纠纷,需要我们重视本土资源,推进国家法与民间习俗形成良性互动,促进纠纷的传统解决模式与现代解决方式的有机结合,构建多元化的农村纠纷解决机制。     

晚清时期贞女烈妇盛行的原因及状况 ——建立在《申报》(1899-1909)上的个案分析

本文以《申报》(1899-1909)上的个案研究为依据,分析了晚清时期贞女烈妇盛行的状况及其原因,认为贞女烈妇的泛滥与社会伦理导向、家庭名誉关系甚大,是官方法律和民间习俗导致了社会悲剧。     

清末民国年间乌江流域土家族地区民间经济组织行会的产生及其民俗意义

明清以来,乌江流域随着航运的发展,也带动了农业、文化、教育等各业发展,因而在土家族地区兴起了民间经济组织行会,产生了积极的作用。     

试论深圳经济特区婚姻家庭的新特点

改革开放后经济迅速腾飞的深圳经济特区,由于经济的迅速发展和社会环境的改变,人们的行为方式,观念习俗等都已经发生和正在发生着或微或著的变化。在随经济发展水平不断提高而发生着改变的诸多现象中,深圳经济特区的婚姻家庭也出现了许多大的变化,了解这些变化的现状及其原因,对于人们正确认识和把握观代婚姻家庭的特点及其对女性的影响是有禅益的。