马克斯·舍勒的羞感理论再探——兼与相关学者商榷

在有关害羞现象的哲学文献中,马克斯.舍勒在生前未完成的《论害羞与羞感》这篇论文无疑是最优秀的;正因为它的欠完整性,使得个别后世学人对舍勒羞感思想的解读存在着一些有待商榷的地方——总是陷入了羞感与羞感表达混为一谈的怪圈,进而不能准确地掌握精神羞感与教育的相互关系;还原舍勒的精神羞感与精神羞感表达的理论,将有利于当代德育、伦理以及个人精神建构。     

身体之羞的伦理意涵——舍勒、梅洛-庞蒂与施密茨的羞感思想及其比较

三位现代西方哲学家、现象学家——舍勒、梅洛-庞蒂与施密茨,结合对羞感的探究,对“身体”进行了深入思考,从多方位展示了身体的丰富质态,挖掘了身体之羞的伦理意涵。舍勒由羞感确证了人是身体之在。人作为身体之在,意味着身体不仅仅是归属于人的一个事实,更是人生在世的一种方式。梅洛-庞蒂将身体场域化了,身体的存在就是身体场的存在,如果没有身体场的构造,没有模棱两可的两极振荡,就不会有羞感发生。施密茨认为羞感是一种关于身体震颤的源初生活经验,是人“当下”的处身情态,羞感可以在身体的震颤状态、在身体情境中被把握到。三位哲学家关于身体与羞感关系的思考,开辟了一条从情感理解身体的道路,也进一步敞开了身体伦理学的论域。     

不须自羞与必须识耻

以前有两句常言、惯言,有的话还是哲人、高人、名人说的,即:金钱即罪恶,权力即罪恶。意思是:正人君子应当常常为发财一羞,清廉正士应当每每为做官一羞。有道是人做寒士才显正,官到穷时才算清。     

迎春曲（诗词一组）

春姑悄上柳梢头，面戴薄纱步履羞。掀起你的盖头来，须待紫燕斜归后。     

互动平台

随着元宵佳节的过去，春节那浓浓的年味正渐渐离我们远去，接踵而至的是春天正迈羞轻盈的脚步向我们走来。     

每月“读点经典”

清心为治本,直道是身谋。 秀干终成栋,精钢不作钩。 仓充鼠雀喜,草尽兔狐愁。 史册有遗训,毋遗来者羞。 ——（宋）包拯《宋诗纪事》     

说“机”道“巧”

说起"机"、"巧",人们就会想起"投机取巧"这个贬意词,又往往和心术不正联在一起.《庄子·天地篇》就有类似的记载.孔子的高足子贡劝一个抱瓮吸水的老人,弃瓮而用桔槔.老人非但不听,反而讲了一通大道理回敬子贡:"有机事必有机心,道之所不载也,吾非不知,羞而不为也."机事和机心,含有投机取巧之意.抱翁老人之所以羞为"机""巧"之事,因为他觉得这不符传统的典章制度,与"道"有违.这种思想是很有点代表性的,至今仍可找到印证,     

监有“良吏”狱有“情”

但是现在,有了如此“人性化”的监狱和“知心狱警”,我们的富翁即便是身在高墙内,照样吃香喝辣,依然呼朋引伴,好生自在,羡煞旁人,羞煞穷人,亦让人不得不对监狱有了全新的理解。     

人狗情未了

郭大爷退休前是社科院的研究员。 前几年,郭大爷儿子家养了一条纯种小京巴。这畜生乖巧伶俐通人性,同郭大爷的孙子一道,被小两口儿视同己出,宠爱有加。孩子和狗被分别称呼为京京和巴巴。郭大爷生性耿直,看不惯这东西摇尾乞怜的媚态。儿媳一见郭大爷进门就唤京京和巴巴,“快叫爷爷!”孙子乍撒小手扑过来,郭大爷自然乐不可支;可那狗东西也扑上来撒娇,就让郭大爷心里直犯腻歪。有一天,老汉终于忍不住给儿子打电话严正声明,儿媳要是人狗不分,自己就不再登门。让一条狗跟自己叫爷爷成什么体统?这简直是对人类尊严的羞     

＂五四健将＂罗家伦因何被逐出清华

谈起清华大学，罗家伦是绕不过去的人物。清华之于罗家伦，既是千里走单骑，称一世之雄；也是关羽走麦城，难提当年勇——其中贡献有可道者，其中故事也有羞与人言的。