《徒然草》的多重魅力说

本文结合《徒然草》文本,分析了它的多重人本魅力艺术价值。就空海真言宗对其的影响从几个方面进行了探讨;还把它与《方丈记》做一比较,探讨了这部作品积极进取的思想价值;以及广泛吸收中国古代文化典籍的创新之处。     

浅析《徒然草》的审美意识

《徒然草》是日本古代最具代表性的随笔之一，在日本文学史上占有十分重要的地位。作品不同程度地反映出佛、神、儒以及道家思想，尤其是佛教的无常观；其中蕴涵的深刻哲理、人生智慧以及对王朝文化、贵族情趣、自然风物的描写，表现出作者浓厚的崇古尚雅，钟情于自然以及崇尚“处静守拙”，欣赏“不完整美”、“残缺美”等美学意识，这些都为《徒然草》赋予了无穷的艺术魅力。     

《方丈记》和《徒然草》中的无常观

《方丈记》和《徒然草》的作者在无常观作为认识社会的出发点和抒发个人情怀的精神依托，而他们对无常的不同理解又赋予作品不同的思想内涵。《方丈记》和《徒然草》中体现的无常观，形成了日本中世文学在思想内容上的一个特色。     

《道草》与日本近代知识分子的生存困境

夏目漱石的自传小说《道草》是作者根据1903年从英国留学归来之后的生活体验而写成。小说主人公健三是困守书斋的知识分子形象。本文着眼于人物内在的精神层面，从欲望与伦理意识两个方面入手，分析“无余裕”状态下人物内部世界与外部世界的矛盾冲突，考察日本近代知识分子在与“世俗”的现实世界交往中的自我认识和自我否定。     

田村俊子与她的女性小说

曾流行于大正时期的日本女作家田村俊子虽然作品不多，但在日本女性作家创作史上却占有重要位置。她取材于自身经历的两部代表作《木乃伊的口红》与《炮烙之刑》展示了她那个时代的新女性形象，并因为她自身的强烈个性让人物形象更加饱满，富有张力和感染力。作者提出的因女性的自立自我而产生的两性问题并没有过时，依然存在我们当下的现实生活中，这更凸显出田村俊子这两部作品的可贵。     

曲折幻变的虎狼犬马驴形象──论《聊斋志异》中的动物描写

《聊斋志异》的重要艺术特色之一，是以浪漫主义手法表现现实主义内容，即用鬼狐及各种动物形象，曲折幻变地表现形形色色而又惊心动魄的现实世界。它有时是以动物在现实中的本相出现，有时则让其幻化为人。本文论述了《聊斋》中写得较多的狼、犬、虎、驴、马等五种动物。这些以动物构成的故事，除仅记动物传闻的一类简短作品外，都往往有作者独特的命意。有的别有寄托，表现人情；有的寓意深隐，旨在讽世；有的借物诛邪，以泄悲愤；有的嘲弄贪鄙，聊示揶揄。如《梦狼》以群狼横行官府，揭露了一个赤裸裸的吃人世界；《苗生》以一虎的形象贯穿全篇，刻画了各种类型的书生者流；《潍水狐》与《三生》，或以驴，或以马，鞭挞了那些王公大人中的衣冠禽兽；而《五通》简直就是借文学首张诛伐妖异迷信的大纛；都表现了作家批判社会、干预人生的胆略和识力。     

史传文体演化的轨迹—─《史记》与《左传》在时间结构上的比较

《左传》与《史记》分别代表不同时期、不同体例史传的最高成就；在史传文体生成演化过程中，《史记》上承《左传》又加以发展，这种内在演化的轨迹在两书处理叙事时间的结构手法中体现出来：外部时间上，《史记》继承《左传》编年体式又加以发展，创造出“表”体记时法；内部时间上，《史记》继承《左传》注重故本化戏剧化的叙事传统，完成了故事时间向情节时间的转化；在故事与情节时间的具体处理方式上，《史记》以顺时叙事为主的传统亦来自《左传》。     

毛泽东两次帮助章士钊出书

“读过一遍，还想再读”的《柳文指要》 柳宗元是唐代著名文学家、思想家，唐宋八大家之一，与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。韩愈在《柳子厚墓志铭》中说：     

风雪夜·魂归何处——追忆吴祖光

祖光先生逝世六周年了。他还活在我的心里，活在许多人的心里，他是不会被遗忘的。他不仅是有“神童”之称在戏剧史上留下经典名剧《凤凰城》、《正气歌》、《风雪夜归人》的剧作家，还是一位将京剧大师梅兰芳、程砚秋的舞台艺术搬上银幕的杰出的电影导演；他不仅是被周恩来称为“最好的朋友”的“左派”文人，而且是把珍藏的两百多件价值连城的文物全部捐献给国家的爱国者；他不仅是才华横溢、独标高格的一位名流，更是具有儒风侠骨的当代豪杰之士。     

《1973年的弹子球》的孪生性——村上春树小说艺术论之一

《1973年的弹子球》是村上春树的“青春三部曲”的第二部，问世以来被批评界视为“过渡性”作品予以忽略。本文以作家的写作背景和文本为中心，认为这部作品是日本战后一代的生活经历的凝聚与提炼，从而构成了对形象内心世界的递进式的探索，在主题与艺术手法上均系《且听风吟》的姊妹篇。     

任务工作与构建和谐社会

“统一战线”，是一种自古就有并不断发展的社会历史现象。在我国古代的《孙子兵法》、《三国志》等古籍中的“交”、“合交”、“结”、“合纵”等词语的意思，就是统一战线。它的内含是一种联合的战略，是不同的社会政治力量包括阶级、阶层、政党、     

张晖

鲁迅美术学院国画系教授、硕士研究生导师、中国美协会员。 自1986年始，数百幅作品及多篇学术文章发表于《中国书画》、《荣宝斋》、《美苑》等国家级专业书刊；个人专著《高等美术院校速写教程》、《运动画技法》、《速写教程》1上下册、《速写教程》2上下册等先后出版；2011年出版个人专辑《张晖作品集》、2012年出版个人专辑“大红袍”《中国近现代名家作品集·张晖》。     

现代森林神话与救济的可能性论大江健三郎《万延元年的足球》

大江健三郎的《万延元年的足球》融知识、热情、梦想和野心等各种人生态度于一炉，描绘了混乱世界里的人与人之间的关系。《万延元年的足球》是一个可以自给自足的小世界相对独立的艺术世界，“一方面扎根于森林中的神话世界，另一方面又不脱离东京的现实生活”，被称为“幻想的哲学小说”     

魏巍与他笔下活着的志愿军英雄

一、马玉祥隐姓埋名四十年《人民日报》1951年4月11日，在头版社论的位置发表了魏巍的《谁是最可爱的人》朝鲜战地通讯后，毛主席立即批示“印发全军”。当时部队班排每一位战士都能看到这篇作品。朱德总司令读了此文后连声称赞“写得好!很好!”周总理在第二次文代会上说：“我们就是要写工农兵中的优秀人物，《谁是最可爱的人》就是这类典型的颂歌。”党中央的亲切关怀、鼓励，群众的学习和支持，文艺界的评论和推荐，包括《谁是最可爱的人》在内的魏巍的朝鲜战地通讯，先后由解放军文艺出版社和人民文学出版社结集出版，后来《谁是最可爱…     

长谷川如是闲的《老子》研究

昭和初期是日本加大学习西方力度的一个时期，近代日本的“中国学”也成立在这个时期。其中，《老子》研究尤以引领“中国学”的武内义雄和津田左右吉二人最为著名。被誉为“评论家”的长谷川如是闲虽不能说是一位“中国学”的大家，但他注重对《老子》思想性的研究且颇具特色，与津田左右吉不分伯仲，堪称日本昭和初期《老子》研究的代表。本文就长谷川如是闲“老子论”的研究手法进行探讨，旨在通过其具有“outside”和“inside”兼在的双向研究视野剖析他研究《老子》使用的社会学研究法。     

鲁迅作品中的民俗事象（上）

“现在的文学也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。”这是鲁迅长期从事创作实践的经验之谈，也是中国新文学拓荒期颇有见地的指导性论断。打开散文集《朝花夕拾》和小说集《呐喊》《仿徨》，扑面而来的是各种各样的多风民俗描绘，这大大强化了作品的地方色彩，产生出无限诱人的艺术思想魅力。     

“浮世草子”和“三言二拍”中的果报论与天命观

中日古典文学作品———“三言二拍”和“浮世草子”真实地描绘了中日古代市民世界的生活和内心精神 ,表现了市民的果报论和天命观的宗教意识。果报论与天命观在中日市民阶层的伦理观上起到了扶世助化的主要作用 ,同时 ,也是中日市民阶层面对封建社会不合理现象的消极因素。     

辛陶契合说驳论

辛弃疾词引用陶渊明诗较多，有人提出辛陶之间有回归、酒、重视友情三个“契合点”，并认为出仕与归隐的矛盾在辛陶身上都表现得很清楚，认为辛是战士与隐士的统一。本文认为辛陶之间大相径庭。辛陶的经历与思想、性格特点以及待人处世的态度和方式均返异，陶是知其不可为而不为，自动地辞官归稳，归隐后心境基本上是宁静、淡泊的；而辛则是知其不可为而为之，被迫地罢官退居，退居后始终心系复土大业，心境是愤激、痛苦的。文章具体分析了辛在“三仕三已”过程中处境、心境的变化及表现，并联系涉及陶的重要作品，论证了辛陶并不具有什么“回归”的契合点。     

欧洲一体化进程中的危机管理

“欧洲之父”让·莫内曾预言：“欧洲将在危机中建设起来。”可以说，欧洲一体化实际上就是不断克服危机的进程。迄今为止，欧洲在其一体化进程中先后发生过法国拒绝欧洲防务共同体、“空椅危机”、丹麦否决《欧洲联盟条约》（即《马斯特里赫特条约》，以下简称“马约”）、欧盟对英牛肉实施禁运、爱尔兰否决《尼斯条约》以及法、荷公投否决《欧盟宪法条约》（又称“制宪”危机）等六次危机。回顾这些危机，总结欧洲危机管理的经验与不足，将有助于加强对欧洲一体化进程及其危机管理问题的认识。     

泰戈尔《吉檀迦利》的宗教思想试析

泰戈尔的一生 ,可以说是对宗教问题不断进行思考和探索的一生 ,而《吉檀迦利》就是他通过艺术手法进行宗教哲学探索的一部具有代表性的诗集。《吉檀迦利》表现了“有限”与“无限”之间活生生的人格关系。神具有“无限”的性质 ,人是“有限”的 ,人与神之间的关系是一种“完美的爱的关系”。