人的困境的自然向度与人的中介

关注人的全面而自由的发展，应当关注人的困境。立足人与世界的对象性关系属人的立场，人的困境是人自己构成的。人自己构成的困境向人的归结，归结向人的中介，因为“人就是人的中介”。人因生活资料源自自然界，其困境首先表达于自然向度。在自然向度，人的生活资料的状况所造成的人的困境，归因于包括观念、工具、技术、活动等等在内的作用于自然的属人的中介。这种归因，不仅展示于自然向度的人的生活资料“绝对匮乏”的历史阶段，同时展示于人的生活资料“相对充裕”的历史阶段。     

论自然与人的能动性

人营其社会生活及其发展的能动性，既不高于自然界的能动性，也不外于自然界的能动性，它仅是而且只能是自然界能动性本身之中的一种高级殊相表现形式。它若是高于和外于自然界的能动性，它就是一种上帝或神的能动性了。明确这一点，是克服我国当代一切实践意识的主观主义的基石。     

让我们走进自然

自然是人的胎盘,自然是人的生存摇篮。自然是万物之源,是＂造物者之无尽藏也＂,在自然成为人的本质创造力的显现物的同时,自然也是人的诗画,自然也是人的梦境。     

刍议人民主权思想的由来及实践

人民主权思想由来已久。尽管各国宪法大都提及这一原则,然而如何实践,各国却不尽相同甚至相差甚远。产生这种现象的原因之一是大家对它的含义没有统一的认识和把握。文章主要阐述了人民主权思想的来胧去脉及在日本、俄罗斯等国宪法中的表现,这对于我们统一对人民主权思想的认识有着重要的参考价值。     

马尔库塞的生态思想探析——自然的解放与人的解放的和谐统一

马尔库塞是生态社会主义理论的创始人,是生态学马克思主义的先驱。他认为自然也是人类解放整体中不可忽视的一部分。自然的解放与人的解放是和谐统一的。马尔库塞的生态思想无论是对＂生态马克思主义＂,还是对我国的和谐社会实践都具有不可磨灭的价值。     

中国教师节的由来

正教师是文明的传承者和创造者。尊师重教是中国的优良传统,早在公元前11世纪的西周时期,就提出"弟子事师,敬同于父";古代大教育家孔子更是留下了"有教无类"等至理名言。传道授业解惑的教师,被中国人誉为"人类灵魂的工程师"。"向辛勤的园丁致以崇高的敬     

消费的人学意蕴

作为经济学研究的主要对象,消费蕴涵着人类社会生活的无限丰富性,然而,对消费的完整阐释绝非经济学本身能够做到的,必须上升到形而上层面才能揭示其本真。马克思人学是从哲学上对人所做的最高层次的思考,从马克思人学的视角审视消费,把消费置于人的需要、本质、存在和发展的层面进行考察,可以发现,消费无非是人的需要的实现,是人的本质的确证,是人的存在方式的呈现,其价值目标是人的全面自由发展的实现。随着消费社会的到来和消费主义的出现,在消费与人之间构建一个马克思主义的双向解读逻辑,是拓展马克思人学理论的必然要求。     

人与自然和谐相处的道德原则--美国哲学家利奥波德的大地伦理思想论析

美国哲学家利奥波德提出了伦理学的边界应扩展至大地共同体的大地伦理思想。他认为人在自然界的恰当地位,不是一个征服者,而应是共同体中的一个好公民。人类需要确立新的伦理价值尺度和道德原则,承担起对自然的责任和义务。利奥波德这一新的世界观和伦理观的提出,对人类树立环境伦理意识,促进人与自然和谐相处具有十分重要的意义。     

我是谁?──关于人对自身认识的沉思

本文从三个层面来反思人对自身的认识。首先，把人从“类”中提升上来，回答了“人是谁”（其实是“我是谁”）；其次，历陈了人类从“宇宙中心”位置不断下滑和人类苦苦追寻支撑的过程；最后，论述了马克思跳出以前的窠臼，不再向外部去寻求人类的支撑，而是直面人类自身，把人看成是未完成的不断生成的存在，进而剖析了人的成长过程。     

文化要“自然分娩”

随着科学的发展，人越来越自信了，自信的人总是过分地相信了人的力量。通过物理的手段，人类实现了走出自己居住的星球．通过基因的方式，人类完成了对生命的克隆。     

马克思主义人学视野中的人本管理

马克思主义人学是以完整的人的本质,存在和发展一般规律为对象的哲学人学,而21世纪管理的趋势是人本管理。本文尝试从马克思主义人学关于人的本质、人的主体性、人的需要、人的自由和人的全面发展的理论出发,去探寻发掘人本管理的本质、意义及可行方法。     

人对自然态度的历史嬗变与生态环境

从采猎文明、农业文明、工业文明到当今生态文明,人对自然的态度相应经历了敬畏自然、模仿自然、征服自然到追求人与自然和谐的方式转变。同时,人对自然的不同态度也产生了不同的生态环境。现在人类要想解决所面临的生态危机就必须改变人对自然的态度,努力建立一种新的文明——生态文明。     

河套文化的由来及其类型特点

河套地区历史可追溯至旧石器时代晚期,河套一词最早见于明代,河套文化作为一种文化类型其形成经历了一个漫长的历史进程。研究一种文化,对其由来及类型特点的描述是初始亦是基础,也是打开一种文化类型研究的钥匙,这对于一种文化的深度阐释和研究具有重要的历史价值与意义。在新的历史时期,深入研究作为黄河文化组成部分的河套文化,对新时期推动黄河流域生态保护和高质量发展的战略将产生积极意义。     

人学视野中的人的发展蕴涵

人的发展理论是马克思主义人学的一个重要组成部分。人的本质观是人的发展观的理论基础 ,人的本质是类本质、群体本质和个体本质即劳动、社会关系和需要三者的有机统一。在此基础上 ,人的发展意蕴的思想框架主要表现在人与自然、人与社会以及人与自我之间的关系三个层面。     

公益何以可能——以马克思主义人学为视角

＂公益何以可能＂探究的是人从事公益的内在根据,是公益研究的本体论问题。传统主要从宗教神秘主义的视角,或者从性善论的视角,或者从动物本能等生理因素视角,探究人从事公益的内在根据。上述的视角离开了现实的人去研究公益,其理论是缺乏说服力。因而,应从马克思主义人学的视角,从现实的人出发,分析人的本质以探究公益的内在根据,解析人的需要以探讨公益的内在驱动力,才能解决＂公益何以可能＂的理论难题。     

“二百五”的由来

中国人骂一个人缺心少肺,常用一个莫名其妙的外号,就是“二百五”。关于“二百五”的来历,有种种说法: 其一,说战国时期,纵横家苏秦说服韩、魏、赵、齐、燕、楚六国结盟抗秦,受到了各大国君王的赏识。正当苏秦在齐国积极效力时,却被一个刺客刺杀。齐王下令捉拿凶手,但他用的是“引蛇出洞”之计——将苏秦的头悬于城门口,并张榜“苏秦内奸, 死有余辜。今幸有义士为民除害,大快人心”,他还下旨重赏义士黄金千两。此榜一出,果然有四人前来领赏。齐王问:“千两黄金,如何分法?”这四个人不知中计,说:“好办,每人都是二百五。”齐王拍案     

思想政治工作的着眼点是人的发展

思想政治工作是解决人的思想、立场、观点 ,建构在“人”的基础之上的一种教育实践和社会实践 ,主体是人 ,客体是人 ,出发点和归宿点也是人。思想政治工作必须把着眼点放在人的发展上面来 ,从人出发 ,以人为本 ,才能找到自己准确的位置 ,发挥自己独特的作用 ,实现自己应有的价值。思想政治工作着眼于人的发展 ,就必须正确地认识和把握人的本质 ,关注人的需要 ,体现对人的关怀。     

马克思关于人的发展思想论析

面对当今世界的发展，人的问题日益突出，各类思想领域的哲学家和社会学家们都对人和人的发展做出了不同的理解。解析马克思关于人的发展的内涵，理解人的发展的现实途径和人发展的根本动力，对当今社会中全面正确地认识人、解决人的发展问题，具有重大的理论意义和实践意义。     

人·道德·自然

人对自然界的行为是一个重大的道德问题。为了子孙后代的健康幸福,为了人类的可持续发展,必须实现人与自然的和谐发展。     

党的作风问题的由来和演变

党风建设只有与时俱进,才能顺应时代的需要.对党的作风问题进行历史考察,有利于理清党的作风问题和作风建设的由来和演变历程,全面推进党的建设新的伟大工程.革命时期党对作风问题进行了系统概括,阐明优良作风是革命成功的三大法宝之一;执政初期党对作风问题作了科学论述,指出作风问题是执政党建设的重要问题;新时期以来党对作风问题高度重视,强调党风问题是关系执政党生死存亡的问题.