古代“吃喝风”

中国的“吃喝风”古已有之，穷奢极欲的吃喝能让一个国家灭亡，历史上这样的例子不胜枚举。     

古代也有“黄金周”

汉朝至隋朝,官员每五日放假一日,谓＂休沐＂,意即沐浴和休息。唐、宋时期实行＂旬假＂制度,即一旬（十天）休息一日,称＂旬假＂。一年三十六旬,可休三十六天。     

“寻常”本是度量单位

很多人不知道,“寻”和“常”都是古代的度量单位。最早的度量方法是伸开双臂．双臂之间的距离称作一寻,“倍寻谓之常。”也就是说,“常”是“寻”的两倍,即一丈六尺。     

古代如何处理“医疗纠纷”

古代也有庸医，既然有“庸医”，“医闹”也就在所难免，但闹得太凶的并不多。尽管少见，但不等于没有，有了医疗事故，除了“私了”解决外，历朝官方是什么态度呢？     

古代中国的“春运”

回家过年,永远是中国人年底的主题。     

加强“两权”监督 从源头上治理腐败

从国税系统发生的违法违纪案件来看,主要集中在税收执法权和行政管理权上(以下简称“两权”)。作为执法部门,基层一线的税务人员税收执法权力较大,再加上社会上的一些犯罪分子千方百计的拉拢腐蚀,如果对税收执法权不从机制上强化监督制约,极易出问题。行政管理权主要掌握在各级领导干部手中,突出的是人事权和财务管理权。从源头上加大预防和治理腐败的力度,对于国税系统来说,就是要从机制上拿出切实可行的办法和措施,加强“两权”监督制约,并狠抓落实。     

关于公用道路附近居民“增强利用权”的探讨

公物作为行政之"物的手段",本该与行政之"人的手段"——公务员并重而成为行政组织法之构成关键,但我国行政法学界对公物的研究几乎处于空白状态,由此也导致了我国公物管理的混乱局面。这与我国的公有制经济基础是极不适应的。公用道路(如铁路、水路、高速公路、国道、省道等)作为公物之典型表现,行政主体对其设置和管理往往会给附近居民带来一定的不利益。笔者认为应当确立对这种不利益的补偿和救济手段——"增强利用权"。     

领导干部的“经”与“权”

《人民日报》2012年7月27日刊登李拯的文章：“经”者．恒久之道也；“权”者，应变之策也。以原则维护根本、指引方向，用应变照顾当下、解决问题。领导干部只有做到有“经”有“权”，才能更好地实现科学发展、社会和谐。有“经”无“权”，过分拘泥于抽象的概念原则而缺少现实关怀，这其实是教条主义的表现。在当今快速变化的社会现实面前，如果不能因地制宜、与时俱进，政策就可能沦为悬浮于现实之上的文本。     

古代的“非诚勿扰”

提起古代婚姻，不少人认为，那时男女没自主权，一切是“父母之命，媒妁之言”，如果“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥．逾墙相从，则父母国人皆贱之”。此种认识，尽管不能说是错误，但至少是“以偏概全”。     

古代违反户籍法的“高考移民”

说起高考户籍限制所产生的问题,就不得不说起其中最典型的“高考移民”了。     

汉律中的县道官“断狱”权探析

县、道是汉代地方郡县二级制下平级的基础政区,县道官是县、道的行政司法长官,有广泛的刑事司法权,"断狱"权是县道官刑事司法权的核心部份。县道官"令、长、丞"有"断狱"权,他们对"死罪"、"过失杀"、"戏而杀人"案件有初审权,对非死罪案件有终审权;县道官"断狱"的法律程序包括"传《爰书》"、"讯鞫"、"论当"等部分;县道官"擅移狱"、"鞠狱故纵"、"不直"、"弗穷审"须承担刑事责任。汉代县道官"断狱"权的法律规定呈现出权责分明的总体特点。     

“鸳鸯”在古代曾用来喻兄弟

在我国古代，最早是把“鸳鸯”比作兄弟的。南朝《文选》中《苏予卿诗四首》的第一首写道：“骨肉绿枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。昔为鸳和鸯，今为参与辰……”     

古代“裸官”是什么样

元代的魏初有一首诗：“交亲零落鬓如丝,两袖清风一束诗.”古代裸官,大多如斯.唐文宗大和四年,山东河北等地战火刚息,到处荒芜,朝廷派殷侑出任沧、齐、德等州观察使,离家时没带妻子.家人不解,路上有个知冷知热的人照料,难道不好吗？殷侑则认为,自己去巡视地方,自然要不辞劳苦,做个表率,又何须照料？     

“生命权”、“生命安全权”、“生命健康权”谁宜入宪——“非典”现象中的生命观透视

传统的生命权应做与时俱进的概念和理念改造 ,方宜入宪。“生命安全权”比“生命权”更为积极和入时 ,也与我国政府主张的“生存权”更为接近 ;只有“生命安全权”才既有助于纠正传统和现实中轻视公民生命的现象 ,又强化国家和社会救助生命危难的责任意识 ,并与宪法中的物质帮助权相配套。“生命健康权”不宜入宪 ,因为这是两个不同的权利类型 ,缺乏合一性 ,而且宪法中的权利条款已显示了健康权。     

论中国古代婚姻中“门当户对”的社会学意义

在中国古代社会,门当户对是择偶所考虑的一个重要原则之一。古代社会中的家长总是倾向于为其子女选择个人及其家庭经济社会地位相当的配偶。并且相对而言,这种两性的结合具有较强的稳定性,离婚则成了罕有的现象。本文笔者,从门当户对的由来、内涵和在中国古代社会这种择偶观盛行的成因来探讨其背后的社会学意义。     

浅析电影业博弈中的“二次获酬权”

《著作权法》修改草案二稿中有关视听作品二次获酬权的引入引发了激烈的讨论。从二次获酬权的含义分析,此项权利的设立是为了更好的保护创作者在作品的后续使用中的利益。然而,就当前国内影视业的环境、此项权利的规定来看,要真正落实二次获酬权尚需时日。为保护创作者的相关利益,德国著作权法中的有关规定具有借鉴意义。     

古代的“高考移民”

读《白居易年谱》，瞧出来一点小猫腻：白居易祖籍山西，生在河南，户口则随他爷爷，属于陕西省渭南县下邦镇的居民，他参加科举考试，应该去陕西渭南才对，但他乡试那年没去渭南，而是去了安徽宣城报考。     

关注反腐“初查权”

神秘的反贪初查权财产近2亿元、信佛、热衷公益……近期，被冠以“侠贪”之名的山西省繁峙县副检察长、反贪局局长穆新成自从被“双规”之后迅速蹿红。由于当地大多矿点的资金来源、股东身份、矿点的合法性、开采规模和安全设施的规范性等都经不起法律推敲，摆不上桌面，纵横“黑白两道”的穆新成成了定纷止争的“带头大哥”。从当年的郴州市纪委书记曾锦春发明“双规敛财法”敛得万贯家资，到人称“二哥”的穆新成聚敛近2亿元家产，“反贪巨贪”的一再出现刺激着人们的神经。笔者调查发现，     

古代的“越级上访”

在影视剧中．我们经常会看到“击鼓鸣冤”的情景,似乎只要一敲鼓,无论主管官员是否情愿,都必须受理百姓的诉状。古代老百姓告状真的如此容易吗？一个平头老百姓“上访”到皇帝面前,这中间的路到底有多长？     

社会权视阈下“数字弱势群体”权益保障

如何有效保障“数字弱势群体”权益,是落实数字人权并达致数字正义的重要步骤。当下“数字弱势群体”权益法律保障并未从公民基本权利出发来选择妥适路径,这成为制约权益保障实效的“元问题”。须由社会权保障“数字弱势群体”权益的理据有三：社会权对弱者的救济、社会权的数字化拓展以及“数字弱势群体”权益与社会权的契合。在具体操作中,一方面,依照社会权的任务为权益保障设置阶段目标,既维持数字化生活的“最低水准”,实现数字红利分配正义,以及从个体救助转向普惠福利;另一方面,发挥社会权的功能以为权益保障提供路径指引,既在防御权、客观价值秩序和受益权指引下,构造国家的尊重、保护和给付义务。