杂谈取名

甲:现在有的人为独生子女取名字很动脑筋,孩子尚未出生已经在冥思苦想,可等到孩子要报户口了,名字还没定下来。其实,名字只是个符号而已,稍微马虎点有什么关系?乙:你这是在说别人家的事情,所以不妨洒脱些;倘若与你自己有关系,比如说办个企业要定字号,生个孩子要取名字,恐怕你也是会很动脑筋的。甲:也许是这样;但名字毕竟只是符号而已。乙:名字虽是符号,却有种种作用;其中比较常见的是勉励、祝愿、象征等作用。例如以“志成”为名,取“有志者,事竟成”之意,以起到勉励作用;以“伟达”为名,则是祝愿其达到远大的目标;以“玉洁”为名,这是要象…     

傣族取名

在西双版纳傣族村寨里,父母很重视孩子的取名。婴儿满月以后,父母便去找寨子里比较有威望的老人或者寺庙里的“都毕”（傣语,住持的意思）赐予孩子名字。取名字的方式很讲究,“都毕”和老者会根据婴儿出生的生辰来推算出孩子适合什么样的名字,并写下“宰搭”（宰搭,傣语即命运）。     

咪哩哈尼族鸡肉稀饭

鸡肉稀饭,是元江县咪哩乡哈尼族用来招待贵客的美味佳肴。只有在年节时,你才有口福吃到。哈尼族做鸡肉稀饭,选材是很讲究的。鸡,必须是自家放养的本地土鸡,外来的鸡一般不用。用米有三种,都会选择用上好的特级米,一般有紫米、糯米和普通大米可作为备选的用米材料。其它的配料用材各不相同,因用米的不同而不同,选择紫米或糯米作材料时,配料之中就绝对不能使用香草之类的香料。要不然,煮出的鸡肉紫米稀饭或糯米稀饭,就会失去紫米或糯米天然的纯香,也会淡去鸡肉的香甜可口之味,影响到鸡肉稀饭的味道。如果选择一般普通的大米作材料,则必须选择…     

哈尼族背谷魂习俗

八月的哈尼山乡,下过阵阵秋雨后,旷野显得更清新,层层连天的田间,青蛙不停地高歌,预示一个成熟季节的到来,稻谷渐渐泛黄,稻田散发出扑鼻的清香。在山谷草丛间,蝈蝈已停止歌唱,朦胧的晨曦间,有星星点点的火把在山路上移动,我知道,今天是哈尼族一年一度的尝新节,那火把是勤怏的哈尼人在背谷魂回家。     

墨江哈尼族风俗几则

“太阳转身的地方”——墨江,是全国唯一的哈尼族自治县。生活在这里的哈尼族在长期发展的历史过程中,形成了诸多的风俗习惯。     

台湾地区汉族殡葬礼俗管窥

传统汉民族的殡葬礼俗并未因现代化的历程而被简化,相反地却形成更为复杂的殡葬礼俗过程,这种落差是被传统社会对于生死观念的文化体系所牵引,而殡葬行为只是这种传统生死观的外在表现形式。在繁琐的殡葬礼俗过程的背后,存在着无意识的行为符号意义,而这些行为符号又代表着汉民族社会对自身终极关怀的期望。     

哈尼族丧葬仪式的伦理意蕴

丧葬习俗是哈尼族基于灵魂不灭的观念而产生的一种社会习俗,包含着一套完整的丧葬仪式,蕴含着哈尼族丰富的精神内涵和悠久的文化传统,在历史和现实的时空中展示着民族之魂.哈尼族的丧葬习俗从哈尼族的道德生活史、社会伦理关系、对生死的态度以及人与自然的关系等方面演绎着哈尼族深厚而丰富的伦理意蕴.从道德教育的方式看,研究哈尼族的丧葬仪式具有重要的伦理意义.     

各族欢度春节礼俗大不同

中国很早就有过年的习俗,并将农历正月初一称为“春节”,又叫“阴历年”。春节是民间最隆重、最热闹的节日,每逢春节,全国各地都要进行贺年活动：节前十天左右,家家户户就纷纷开始忙于打扫卫生、拆洗衣被、缝制新衣、洗澡理发、杀猪宰羊、购置年货;     

中国传统婚姻礼俗中的茶文化功能探究

中国是世界上最早充分利用茶叶的国家,孕育了博大精深的茶文化,茶早已渗入民众日常生活的方方面面。宋代以降,茶在传统婚姻礼俗中起到了重要的文化作用：茶是婚姻关系确定之前缔结婚姻契约的象征物及媒介;是婚礼过程中关键仪式的重要载体和重新确认亲属关系及社会关系的见证;甚至在婚姻危机之时,茶也是分合聚散的先兆物及调和者。茶之所以能在传统婚俗中发挥如此多元的功能,与其丰富的精神内涵及重要的社会经济意义密不可分。     

蒙汉礼俗词语研究

蒙古族与汉族是两个在不同经济文化背景下生活的民族 ,有着各自不同的生活习惯与风俗 ,这一点在两个民族使用的日常语言里也体现出来。然而随着民族交往与联系的日益增多 ,两个民族在生活礼俗方面又有许多共同的地方。这种差异和联系都在我们的语言中留下了印痕 ,和人们生活密切相关的礼俗词语就记载了两个民族礼仪风俗的方方面面     

哈尼族巡礼

元江哈尼族是一个古老的民族,源于藏北高原古羌族氐羌部落。大约在公元前六世纪开始南迁,途经秦岭山脉、大凉山、金沙江、洱海、昆明等地,逐步沿哀牢山迁入今元江县境。     

哈尼族的竹文化

竹子在哈尼人的日常生活中扮演着极其重要的角色。竹笋被用来制作成各种菜肴,竹虫是招待贵客的美味;各种竹器是哈尼人生产生活及祭祀活动中重要的工具。     

民国时期桂东南的礼俗支出与乡村金融

礼俗活动作为中国传统社会重要的一面,除了文化层面的含义外,还有经济方面的内容。通过探讨民国时期广西东南部这个区域中家庭礼俗活动支出与乡村金融的关系,主要展现礼俗支出与乡村金融的切实关系,在特定时期内礼俗支出对乡村金融的消耗及造成的影响。这将有利于加深对礼俗因素在民国社会,乃至现代社会影响的理解。     

建水哈尼族风情

云南省建水县的哈尼族群众居住在县城以南、红河北岸的大小罗家寨等10个村寨中,是其先民南迁时未过红河的一支的后裔。长期以来,他们与南岸同胞被红河隔绝,来往受限,在保持本民族传统文化的同时,出现了新的文化习俗。选三则介绍如下：     

哈尼族古歌生命意蕴文化阐释

哈尼族古歌是记载哈尼族民族集体记忆的载体,成为我们了解哈尼族历史传承、文明发展的切入点。作为哈尼族文化体系的构成要素,古歌不仅是是哈尼族在历史迁徙中创造的文化结晶,也渗透着哈尼族对自然环境和人类社会的理解。在欣赏哈尼族古歌时,要通过古歌去探寻哈尼族先民的情感世界。     

礼俗优先于权利

前不久,“上海地铁二运”在微博上发表一位女士穿着较为暴露的照片,同时劝告：“乘坐地铁,穿成这样,不被骚扰,才怪。地铁狼较多,打不胜打,人狼大战,姑娘,请自重啊!”结果引来据称是女权人士的抗议：“我可以骚,你不能扰!”此事引起热烈争论。这个论旨简单而表达有力,似乎深合自由主义原则,对很多人有吸引力。但是,这样的看法是站不住脚的。在这一个人与人必然发生关系的世界上,权利决不是保障人的尊严与自由之唯一因素,还有其他要素,至少与权利同等重要。首先可以确定：权利从来不是个体私人的事情。     

当代哈尼族妇女社会地位变迁

甲寅村和洛恩村是云南省红河县的两个哈尼族村寨,正处于由传统向现代过渡时期,但其发展水平有所不同,这种差异也体现在妇女的社会地位上。通过对两个村寨妇女在生产劳动、婚姻家庭、宗教祭祀和政治参与中的角色分工进行比较,可以发现现代化进程中哈尼族妇女社会地位发生了变迁。     

哈尼族民间乐器“野姜叶哨”

哈尼族，是我国五十六个民族大家庭中的一员，几千年来，勤劳朴实的哈尼族人民创造了灿烂的民族文化。