金元全真词中的唱“哩啰”——兼谈“啰哩嗹”起源问题

全真词中存在和声"哩啰",表现为句中无意义的衬字、有意义的隐语以及句末的和声。根据其声律表现可看出全真教众在使用时注意到美听效果。其来源并非是唐五代词和声,而是梵文四个流音字母的佛道助声与莲花落"啰哩嗹"和声。"啰哩嗹"起源于南方的戏神咒,远源是梵文的四个流音,集中传唱于南方,在传播到北方时声腔规律发生变化。传统文献中对"哩啰"的记载性质可能不同,需要具体分析。     

“一家两制”与准中产阶层——以华村为例

华村准中产阶层在由农民身份向城市居民身份的转变过程中,家庭的价值观和生活方式发生着一定的变化,其家庭的结构也出现了新的特征。作为一种独特的社会现象,在华村准中产阶层人群中,核心家庭的“一家两制”带来了其家庭内部结构的重构和整合,并使家庭单个成员的行为方式发生变化。有关华村“一家两制”现象的分析,对家庭社会学提出了许多新的研究课题。     

风雅词:用“别是一体”解“别是一家”

南宋词坛,姜夔所开创的风雅词继承了宋词柔媚婉转的特色,注重词律,保持了词作音乐的完整性。同时借鉴豪放派的风格,将抒发文人情怀注入词的表现内容之中,完成了对豪放和婉约的融合,并使词进一步风雅化。这种词风的形成,与南宋的社会状况、文人的布衣化倾向及有关。     

重读鲁迅的《论“他妈的”》

鲁迅先生是文章高手，不论什么题材，他信手拈来，下笔成文。1925年，他对人们最不经意的、已当了口头禅的脏话：“他妈的”，来一番“论”，幽默而富于深意。他说：“假使依或人所说，牡丹是中国的‘国花’，那么，这就可以算是中国的‘国骂’了。”     

论《论共产党员的修养》对“创先争优”活动的现实启示

刘少奇的《论共产党员的修养》是中共党建史上一篇光辉的理论文献,并且产生广泛而深远的影响。其中刘少奇关于共产党员自身修养的思想丰富而完善,对于今天的“创先争优”活动的开展有着重要的现实意义。     

论“大音希声”中的“道”

道作为老子思想的核心词,是无,是创生宇宙万物的根本,其最基本的特性在于自然。《道德经》第四十一章中就用了＂大音希声＂这一命题来描述＂道＂,其文本字面意为＂最大的乐声反而听来无声音＂,体现了道本身非感官所能把握的特性。     

论《白卫军》“反面人物”的塑造

布尔加科夫在1923年创作的长篇小说《白卫军》真实地描写苏俄时期的国内战争,细致地刻画反面人物的性格,叙述了战争期间白卫军知识分子的命运,揭示战争的残酷,思考祖国的命运,也指出了白卫军灭亡的必然性。作者从新的角度塑造的几个白卫军军官的形象引起了文坛的轩然大波。     

政党和阶级互动视角下列宁“灌输论”思想解读——以《怎么办?》为中心的考察

在《怎么办?》一书中,列宁系统地论证了“灌输论”思想。他认为,无产阶级政党是主要的灌输者,工人阶级是主要的被灌输者,双方并不是主体和客体、主动提供和被动接受的关系。对工人阶级而言,“灌输”是阶级力量发展到一定程度的自然诉求,是工人阶级从“自发性”向“自觉性”转化的内在需要;对无产阶级政党而言,“灌输”是承担党的历史使命、提高政治斗争水平、确保工人运动的社会主义性质的必要手段。政治灌输实际上是无产阶级政党和工人阶级之间双向互动、互相塑造的过程。     

《汲冢琐语》与先秦“说体”考察

《汲冢琐语》是西晋出土的战国中后期魏王墓“汲冢书”的一种,已佚,清人有辑本.该书以“琐语”名题,以叙事为体,所述虽不出历史人物包括历史名人范围,但多为不入正史的奇闻轶事、宫廷讳密,且杂以卜梦占筮、神灵怪异,又被称为“纪异之祖”或“小说之祖”.通过对辑佚本窥斑探豹之考察,笔者以为,该书并非志怪专书,亦不等同于后世纯文艺性的小说作品,实属先秦多以“说”、“传”、“语”相称的“说体”文本,相当于目录书中所列的杂史杂传.这对论证先秦以讲述故事为旨归的“说体”的存在,可谓不可多得的珍贵文献.     

“革命话语”下的政治总动员——兼论《新民主主义论》

延安时期,中国化马克思主义"革命话语"剔除了早期的苏俄色彩而带有鲜明的民族特色,其政治总动员之实践成果就是《新民主主义论》。该作以政治动员的巧妙方式回答了三个关键问题:中国的走向是建立新中国,国体是无产阶级专政,发展模式是新民主主义政治、经济和文化。《新民主主义论》既为中国化马克思主义话语体系的建构奠定了理论基础,也为全面推进中国特色社会主义事业提供了实践经验。     

社会有“法” “天”“人”和谐——刘禹锡《天论》思想意蕴再解读

刘禹锡的《天论》三篇,提出了"天与人交相胜"的辩证主义天人观,已为诸多研究者所重视。除此之外,《天论》还表达出一种高度重视"法"的思想观念,并对"法"与"天""人"之间的关系,及作为"万物之尤者"的"天""人""交相胜,还相用"做出了细致分析。刘禹锡的这一社会需要"法",且"天""人"之间"交相胜还相用"的和谐存在关系的提出,对于当下社会核心价值观念建立,具有重要思想文化资源意义。     

毛泽东词:《渔家傲·反第一次大“围剿”》的来龙去脉

为什么毛泽东歌颂三次反"围剿"的词作都用《渔家傲》这一词牌?词作创作过程是怎样的?为什么有4次修改?在词作中,毛泽东声色雄壮、文气浩荡的豪迈之情是如何抒发的?     

一蓑烟雨任平生——读苏轼词《定风波》

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴。故作此词。     

“猫论”不是实用主义

李德顺在2月18日的《北京日报》上撰文指出：有人认为，邓小平的“猫论”（“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”）是实用主义，其实未必。我是搞哲学的，我发现“猫论”是个哲学上的价值论问题。“猫论”实际上讲了手段与目的的关系：手段为目的服务，目的决定手段；当然这里还有个优化手段的问题。“猫论”的原则是注重实效，是求真务实的态度，跟实用主义没有必然联系。我们要给“务实”与“实用主义”划清界限，就要明白：“实用主义”的错误不在于务实．而在于用价值问题遮盖、否定了真理问题。这里正确与错误的界限，可以用比喻来说：实用主义的“有用就是真理”一“有奶便是娘”；而与之不同的“求真务实”态度应该是：“有奶可以吃，娘还是娘”。就是说，实事求是的态度懂得把握里面的分寸，将价值与真理两个概念区别开来：只要是有助于发展我们生产力的，就可以大胆地采用，     

未来世界是社会主义与资本主义的交融、结合吗？——评“趋同论”、“交融论”

每一种社会制度都有它自身内在的质的规定性,而同其他社会制度相区别。社会主义与资本主义都有自己的本质特征和基本原则,从而成为两种社会制度。社会主义制度与资本主义制度,无论在政治上、经济上,还是在意识形态上,都有着根本的区别。在当前历史条件下,放弃社会主义的本质特征,必然陷入资本主义泥坑。在基本制度层次上不问姓“社”姓“资”,客观上是会导致资本主义化的。赞同“趋同论”、“交融论”的人,往往只看到社会主义社会与资本主义社会在运行机制方面的某些共性,而抹杀了两种社会形态在基本制度方面的对立性。我们是在坚持社会主义制度的前提下,参与经济全球化、同资本主义国家发展经济贸易往来的,这与社会制度的趋同、交融是完全不同的两回事。资本主义社会不可能产生社会主义因素,不能说资本主义社会里社会主义因素越来越多了。民主社会主义是进行若干改良的资本主义制度,中国特色社会主义同民主社会主义有着根本的区别。     

“真理说”还是“中性论”：“马克思主义中国化”争鸣述评

在如何认识“马克思主义中国化”的问题上，存在着“真理说”与“中性论”两种观点的争鸣。两种观点各有其理论依据和观察问题的视角。争鸣的产生在一定程度上是学术话语与政治话语的偏离所造成的。     

《论语》“知”的“功夫论”解读

《论语》中的“知”涵摄了“仁”“学”“思”“省”等重要范畴,它们可融贯于一套整体的儒学“功夫论”系统中。在此解读视域下,“知”就是教导学者在本体“仁”的引导下,通过积极不懈地践行“学”的工夫,以实现自我的真实生命,并最终在艺术人生能力的获取中展现出“不惑”乃至“天人合一”的“智”之境界。从“功夫论”的解读视角出发,“知”作为一个概念系统,其思想理论的特点与价值能够得到准确而充分的发掘,同时,这种诠释的方法也是将“功夫论”作为一种具有普遍意义的哲学取向,在中国哲学内部的理论尝试。     

论赵顺孙《四书纂疏》与饶鲁之说的“雷同”

赵顺孙《四书纂疏》是一部重要的四书学著作,然该书却存在一个鲜为人知的隐秘之处——全书《论语纂疏》有31处“愚谓”同似于饶鲁之说。据饶鲁年长于赵顺孙,且元代以来诸家皆认此31条为饶鲁之说的情况,似可认为当是赵顺孙采用饶鲁说。然据《四书纂疏》本以引用朱子弟子之说以阐发朱注的编撰宗旨来看,据赵顺孙作为辅广的推崇者来看,据赵顺孙忠直的品格来看,该书实无将饶鲁之说当作自家“愚谓”的必要。且胡炳文等元儒对饶、赵之书皆极为熟悉,然并未指出二者之雷同。故此令人迷惑现象的存在,恐与《四书纂疏》不同版本有关,这一现象亦从侧面体现了饶鲁之学在南宋理学界之广泛影响。     

从“摸论”到“鞋子论”刍议“道路自信”及自觉

如果说邓小平同志的“摸着石头过河”是改革开放初期探索道路时的一种谦逊,那么,习近平同志的“鞋子论”则可以说表现出了我们党在当今国际背景下对自身发展道路的一种自信,两者有内涵、思维方式、目标上的一致性。通过走中国特色社会主义道路,我国经济社会实现了跨越式发展．我们必须继续坚持穿自己的“鞋”走自己的路,坚定走中国特色社会主义道路的自觉。     

论“现实的人”及其对当代社会的价值——《德意志意识形态》学习札记

“现实的人”肯定了人的主体地位，确立了历史观赖以成立的真正历史基石，即为一定历史时代的人，从而确立了人的真实存在。“现实的人”的理论同时又体现了人在一定历史现实中的制约性，人既要受到自然条件的制约，又要面对其所处的时代的历史遗产和历史起点。唯有此，才是“现实的人”。