梁武帝的文学思想

萧氏父子的文学主张对齐梁文学的走向有重要影响。其中,梁武帝萧衍的文学思想值得关注。具体体现在以下几个方面强调创作过程中客体对主体情感的感发作用;提倡雅正的文风;重视音乐与文学的相互关系;对词的产生有一定影响。     

二十世纪的“八股”批判

八股文是明清两代用于科举考试的一种特殊文体 ,对“八股”的批判成为中国 2 0世纪的一种文化现象。这些批判角度各异 ,重点不同 ,但多有片面。系统地反思“八股”对中国文化和文学的影响是一个重大的理论课题     

论玉台体

关于“玉台体” ,历来颇有歧义。“玉台体”诗并非等同于《玉台新咏》诗 ,具有较鲜明的特点和相对统一的风格。“玉台体”是后来诗人在学习《玉台新咏》的过程中逐渐形成的诗体概念 ,多乐府民歌体 ,风格宛致 ,仍属六朝体的范畴。与“齐梁体”、“宫体”等关系密切 ,但不尽相同。在接受史上 ,“玉台体”强势于“齐梁体”、“宫体”等 ,“温李诗”、“香奁体”、“西昆体”、“铁崖体”、“六朝派”等颇吸取“玉台体”养分而始能自成一格     

“宪章鲍明远”:沈约对鲍照的接受

本文主要论述沈约对于鲍照的接受。沈约除了因为其文坛领袖的地位,以其创作中的“宪章鲍明远”倾向引领了齐梁文风,促进了鲍照的被接受外,其所著《宋书》中所附《鲍照传》是史书中关于鲍照的最早的一笔史料,他比同时代的评论家更早地注意并充分肯定了鲍照的乐府诗,在对鲍照的接受上,留下了浓墨重彩之笔。     

略论哀牢夷族属非濮——关于“哀牢夷源出濮人”的商榷

我们主张哀牢夷源出氐羌,上绍昆明,下启南诏,是彝族先民。对于“哀牢即泰族”的恶意杜撰和“哀牢源出濮人”的某些论说,认为前者应当批判,后者可以商榷。“泰人说”是彻头彻尾的帝国主义扩张主义“理论”。此说一出,族属氐羌的哀牢一变而为掸泰,祖述哀牢的南诏一变而与掸泰同源,南沼辖有的我国云南领土一变而为“泰人故土”。于是有数十年间“大泰族主义”泛滥,流毒甚广。“濮人说”在批判帝国主义谬论中为国内不少学者援引。此说予“泰人说”以否定,初步廓清了资产阶级伪科学的迷雾,但由于史实考证仍有疏漏,不能解释南诏何以祖述     

从实践的思维方式看价值理论

学界关于价值理论的探讨,大多是以“主体——客体”关系为逻辑结构进行的,这种定义价值的方式遭到了“自然本体”论价值观点的批判,但这种批判是不成功的。“自然本体论”与“主客关系论”中的“属性说”都是从实体型的思维方式出发的。“主客关系”论仍存在着局限性。只有运用实践的思维方式,才能看到价值是人对未来的一种无限指向性特点。     

中国现代女性散文的性别意识

中国现代女性散文是中国现代文学的重要组成部分,其中的不少作品因为重点探讨了两性关系的诸多问题而凸显出浓重的性别色彩和性别意识,具体表现为“性别自省意识”、“性别批判意识”和“性别平等意识”。这种鲜明的性别意识的文学表达,不但整体上拓展了中国现代文学的意义空间,更体现出现代女性散文写作别具一格、意义深远的价值追求。     

二十世纪的四种神话理论——卡西尔、伊利亚得、列维一斯特劳斯与马林诺夫斯基

神话,不单是文学的研究范畴,也是宗教学和人类学的研究范畴。然而对于“神话”这一术语,许多权威理论家和当代学者使用得过于随意和模糊,本书直陈其弊,对20世纪的几种神话理论做了非常激烈的历史性批判。但作者并未试图将这一术语完全从我们的理论或分析语言中清除出去,而是指出,我们能够,或许仍可继续使用“神话”这一概念来思考,但与此同时,我们不应当停止对这一概念的思索,必须明了我们所讨论问题的意向与语境,必须面对我们如何、是否,以及为何应当使用这一术语的问题。     

冷战与中国当代文学中的“英雄人物＂论

新中国一诞生就面临全球性的冷战格局，冷战语境中中国当代文学要反映社会主义、共产主义的发展方向，体现无产阶级文学属性。在这样的文学观念下，“英雄人物”因为能很好地承载“生活本质”而成为社会主义文学作品中的绝对主角。建国后近三十年里，虽然在冷战形势变动时，“英雄人物”论也受到过批判和质疑，但冷战语境中绝对主义、二元对立思维在文学中起着决定性作用，阶级斗争一步步深化，“英雄人物”最终从确立走向了极池     

加强党的执政能力建设必须端正文风

在我们党内,文风指的是党的思想路线、政治路线在文章、讲话中的体现和反映。写文章,是我们党的事业的一部分,是一种执政能力,决非雕虫小技。我们党历来是重视文风建设的,一直为培养生动活泼新鲜有力的马克思主义文风而努力。但时至今日,当年毛泽东批判的党八股不仅没有绝迹,而且时常乔装打扮、改头换面,招摇过市。举要如下: 注水文章。作报告写文章,装腔拿调、夸夸其谈、云腾雾罩,千字文章拉到万言;五分钟的话,一定要拖个把钟头,似乎不长就不足以显示水平。     

当代中国场域中的大众文化批判——评法兰克福学派大众文化批判理论

大众文化批判是法兰克福学派的中心话语,法兰克福学派对大众文化进行了全面的批判,其批判有不少合理之处,但是也存在不少局限,它片面强调大众文化与社会的对立,忽视大众文化本身特性,从而带来了理论上的偏差。法兰克福学派的大众文化批判理论在当代中国仍具有一定的合理性和有效性。     

略论西方“现代主义”文学的美学意义

西方“现代主义”(又称“先锋派”“现代派”)文学是概括了若干现代流派的复杂的文学现象,它在世界文学潮流中影响较广,对它的争议也不少。近年来,随着思想解放运动和文艺的复兴繁荣,文艺界对西方现当代文学进行了重新评价,同时出现了一些适当吸取现代派表现手法的优秀文艺作品,促进了我国文艺的新发展。但是,有关现代派的艺术认识和艺术表现,它的美学意义,至今仍有争议。本文试图就几个主要问题作点浅略的探讨。     

“西方马克思学”批判

二次大战以来,西方学者对马克思主义理论作了大量研究,形成了颇有影响的“西方马克思学”。“西方马克思学”确有不少独到见解值得我们借鉴,但也有很多曲解、误解需要澄清。特别是那些对马克思主义的攻击、诬蔑之词亟待予以有力的批判和回击。近年来我国理论界对“西方马克思学”介绍多,评论少,有一定说服力的批判更为不足。本文试剖析其把马克思主义歪曲为非理性主义的错误观点。     

清教主义对美国文学的影响

本文通过清教主义的价值体系在不同时期的演变,考察其对不同时期美国文学的影响以及形成于17世纪的清教徒文学传统在美国文学的延续与发展。笔者认为,清教主义与其它宗教相比,包含三个层面的价值体系,并对不同时期的美国文学产生了不同的影响,表现出不同时代特征,以清教主义作为参照系,可以说17世纪美国文学是“信仰时代的文学”,18世纪美国文学是“世俗时代的文学”,19世纪美国文学则可称为“宗教批判与宗教道德时代的文学”。     

“三秋树”与“二月花”——重读习近平同志《努力克服不良文风 积极倡导优良文风》有感

近日,笔者重读了习近平同志在中央党校2010年春季学期第二批入学学员开学典礼上的讲话《努力克服不良文风 积极倡导优良文风》,又一次被深深触动。讲话引经据典,运用新鲜、深刻、真实的话语精辟阐述了克服“长、空、假”的不良文风,倡导“短、实、新”优良文风,并就如何改进文风提出了具体要求。     

说“批判”

写下这个题目就有些犹豫。因为“批评”这个词还可通行，在报刊上还能见到，如“党的批评与自我批评作风”，“三讲”教育中要“认真听取批评”，“要开展文艺批评”等等。而对“批判”一词则讳莫如深，绝少提到，否则就有“文革”、“大批判”之嫌。最近报载，一位文艺家说：“批评和被批评是完全正常的现象，千万别误把批评当批判。”可见，这里是把“批评”和“批判”看作两回事的。 “批评”和“批判”，在语感上似乎有些差别，但意思也没有什么根本不同。在英、德、俄等外文中，“批评”和“批判”都是一个词，没有什么两样。如果把“…     

治"长空假"不是小事

中央领导同志关于大力改进文风的讲话发表后,震动很大。如何认识文风、学风方面存在的＂长空假＂消极现象,采取什么样的举措治理不良文风,成了不少同志目前在认真思考和对待的问题。这是一个很好的气象。但与此同时,可能也有人把这一类的问题看得不怎么重,也就是说仅仅把它看作是在报刊上写写文章、台上发表一下讲话的个人风格问题。     

关注人大代表履职

时下，尽管人大代表的履职状况有了不少改变，但仍有不少选民对部分代表的“不作为”持批评态度。     

在理想和现实之间——评哈贝马斯的现代性重构及当代启示

“现代性”是一个自20世纪后期以来至今仍被西方哲学广泛关注的概念,这种关注在于现代性始终处在批判与重建的论争中.在批判与辩护中,哈贝马斯不失为一个核心人物,他通过对传统哲学和后现代哲学的双重批判,力图实现以语言为媒介、以交往为途径的哲学范式转向,提出了他的重构现代性理论.重建现代性的提出尽管有其“乌托邦式”的幻想,但理论彰显的反思批判传统、紧扣现实改革的精神对当今社会建设仍然具有一定的现实意义.     

文风四题

水有深浅，山有高低，文风亦有优劣之分。用平易语说实话，是好文风基本而主要的标志．亦是我国文风的一个好传统。孔子说：“辞达而已矣。”孟子说：“言无实不祥。”