“经济基础决定上层建筑”与资本主义批判——兼评卢卡奇和哈贝马斯批判资本主义的两种不同思路

市民社会决定国家它作为经济基础决定上层建筑的原型是马克思用来批判资产阶级国家和意识形态的。它表明资产阶级国家并不是什么伦理的国家,它提出的平等、自由、权利的学说也不是为了全体人民利益,而是为资产阶级利益服务的。资本主义社会中的经济关系不仅决定了国家和意识形态,而且还渗透到社会生活的其他领域,使整个社会"物化",商品拜物教作为资产阶级意识形态就是经济关系在社会生活领域发挥作用的结果。卢卡奇和哈贝马斯虽然都吸收了韦伯的思想来批判资本主义社会中的物化现象,但是,卢卡奇否定经济在社会历史中的决定作用,并因此把马克思的资本主义批判理论韦伯化;而哈贝马斯关于系统入侵生活世界的观点则从经济系统对文化领域的决定作用这一维度说明资本主义社会中的文化危机,并使韦伯的资本主义批判理论马克思化。     

“经济基础决定上层建筑”在信息时代的反思

“经济基础决定上层建筑”是马克思主义的一个经典命题。从马克思对市民社会和国家的分析中看到,“经济基础决定上层建筑”这个结论只适用于阶级社会特别是资本主义社会。在信息时代,科学技术成为新的社会统治力量。在“经济基础决定上层建筑”这个命题中体现的马克思主义的实践思维方式,一方面消除了人类物质与精神、存在与意识的二元对立,为解决人类生存困境提供了方向;另一方面实践思维不能完全消解人与自然的对抗和人类中心主义。马克思主义在反思中继承和发展。     

葛兰西对马克思“建筑学比喻”的重新思考

在马克思那里,市民社会一定程度上就是经济基础,即一定社会的生产关系的总和。耸立在经济基础之上的则为上层建筑,即政治与思想上层建筑。葛兰西认为在进入福特制资本主义社会,即资本主义从自由主义过渡到组织化生产,此时的无产阶级已经被组织到资本逻辑之中,政治、经济与文化完全构成了一个整体。资本主义意识形态已经占领了无产阶级的身心。国家与市民社会已经浑然一体,资本主义国家已经不需要通过利维坦对民众生活进行直接干预,他们通过市民社会中的文化、教育、宗教等意识形态机构悄无声息地取得了统治的合法性以及日常生活实践层面的合理性。上层建筑已经变为物质性存在,成为资产阶级统治的坚实堡垒。     

马克思唯物史观的理论内容和理论定位——马克思的发现片论之一

生产力与生产关系、经济基础与上层建筑矛盾运动规律是人类社会的特定阶段--经济的社会形态的发展规律,唯物史观两种生产理论揭示的人的生产与物的生产的矛盾运动规律才是纵贯人类历史的发展规律.唯物史观并非马克思的哲学贡献,而是马克思把自己创立的新哲学运用于历史的贡献,即社会科学哲学的贡献,其理论地位与恩格斯的自然辩证法即自然科学哲学相当.作为唯物史观的哲学基础的实践唯物主义,才是马克思的哲学新贡献.     

文化研究视野中的马克思主义意识形态理论

意识形态概念是法国托拉西提出的，德国古典哲学在这一方面也有很大的贡献，这对马克思的意识形态理论有直接的启发性。马克思不仅对意识形态作了结构上的定位，而且作了功能上的阐释。从社会功能上看，意识形态作为社会存在的反映，具有对社会生活的认识功能，人们可以借以“意识到”社会生活的矛盾和冲突；同时，作为服务于一定经济基础的观念上层建筑，意识形态认识社会生活的矛盾和冲突的目的，是为了“力求”“克服”它，也就是说意识形态不仅具有认识的功能，还具有实践的功能，是认识与实践的统一。但马克思忽视了“文化大于意识形态”的现象，恩格斯所说的“文化”显然是超越于意识形态的，凸显了非意识形态的文化的存在。在当代社会，文化研究视野对意识形态分析的结构性补充意义更为必要。广告及整个文化工业都是与资产阶级的国家机器脱节的，尽管可以去分析和指认它们的意识形态本性，但不能认为它们是一种自觉的意识形态生产，人们一般只承认广告是文化而不承认是意识形态。这样，区分并承认意识形态与文化的差别，承认意识形态分析模式自身的局限性，是非常有必要的。     

经济基础与上层建筑相互作用在当代的新特征

随着国际政治、经济、文化等各个领域所发生的巨大变化,当代社会的上层建筑与经济基础的联系和相互作用进一步加强,当代社会上层建筑的结构性出现了一些新的变化。深入细致地分析"反映"与"反应"这两种经济基础决定上层建筑的表现形式,以及上层建筑在当代发展的新特征,从而来展现二者之间的重要关系。     

评析哈贝马斯对历史唯物主义的重建

哈贝马斯根据当代资本主义的新变化,认为马克思的历史唯物主义已经失效了,并对其进行了重建。否定马克思关于生产力与生产关系、经济基础和上层建筑的基本理论,认为社会历史发展的机制不是生产力和生产关系的矛盾运动,而是"学习机制"。文章重点评析了哈贝马斯对马克思历史唯物主义三个理论的重建,证明马克思历史唯物主义理论的科学性。     

论新唯物主义总体特征及其同正统唯物主义的异质

马克思的新唯物主义是一种异质于正统唯物主义的唯物主义形态。新唯物主义的理论目的是实现无产阶级和全人类的解放和自由,研究领域是人类社会历史,理论主题是物质生产力和生产关系及其矛盾运动、物质活动同思想观念和上层建筑的关系问题,主要观点是物质生产力和生产关系及其矛盾运动、物质活动是思想观念和上层建筑的现实基础。     

开县人文精神产生的历史基础、内涵特质及实践思考

人们从事的物质生产决定了人们精神生活过程。对此,马克思和恩格斯认为,应该从"直接生活的物质生活出发来考察现实的生产过程,并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式,即各个不同阶段的市民社会,理解为整个历史的基础;然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动,同时从市民社会出发来阐述各种不同理论产物和意识形式,如宗教、哲学、道德等等,并在这个基础上追溯它们产生的过程。"正是巴渝的"物质生活"的基础,产生了今天的开县人文精神。     

试论“综合经济基础论”的科学价值——纪念杨献珍诞辰100周年

一、“综合经济基础论”是对唯物史观新的理论贡献 杨献珍关于“综合经济基础论”的理论观点,是针对建国初期在讨论经济基础与上层建筑问题时,呈现出的思想混乱,特别是“单一经济基础论”者认为,只有社会主义经济一种成分才是过渡时期的经济基础提出来的,其基本观点和理论建树集中反映在1953年《关于中国新民主主义社会的基础与上层建筑的问题》和1955年6月《关于中华人民共和国过渡时期的基础与上层建筑的     

市场社会视域下中国诚信观缺失与重建探析

诚信,自古以来就是中华民族优秀的传统美德,它不仅是作为一个社会人的基本道德规范,而且还是社会主义市场经济有效运行的道德基础,同时也是培育社会主义核心价值观要求的重要组成部分和全面深化改革的道德基石,具有重要的社会价值和伦理规范作用。由于当代中国社会结构、经济基础和社会伦理关系都发生了巨大的变化,而相应的社会意识和上层建筑并未完全跟上经济基础发展的速度,上层建筑不适应经济基础的发展,这就导致了市场经济条件下社会信用体系的失衡和一些社会问题。这里面既有制度不规范的外在原因,又有社会价值信仰扭曲缺失的深层次的内在原因,这就要求我们在全面深化改革的洪流中,实现诚信观的传统伦理观念和市场社会法治精神的现代化整合。     

马克思的精神生产理论及其当代价值

马克思的精神生产理论是唯物史观的核心组成部分,它不仅是马克思考察、分析人类社会建构唯物史观的理论基础,同时也是他剖析、批判资本主义社会,建构未来社会主义或共产主义学说的重要依据。然而,由于时代的局限(特别是物质生活资料的匮乏)、对唯物史观的误读,马克思的精神生产理论长期得不到人们应有的重视和研究,因而在一定程度上影响了马克思主义的完整性、科学性、当代性。深入地、系统地研究马克思的精神生产理论不仅具有重大的理论意义,而且具有重大的现实意义。     

论人口发展与经济发展的关系

人口发展和经济发展的关系的理论指南是马克思主义人口理论基石——两种生产,即人们生产生活资料的生产和人类自身的生产。这两种生产互为条件,互相制约,必须保持一定的比例关系。 马克思主义认为,社会经济的发展是人类生存和发展的基础和前提。没有一定的经济条件和经济基础,人类就不可能生存,更谈不上发展。同时,人口是经济活动过程存在和发展的必要条件,没有一定数量、质量结构的人口,物质资料的生产也不可能存在,更谈不上发展。在人     

马克思的上层建筑理论重释

本文认为，前苏联哲学界对马克思上层建筑理论的解释，有两大缺陷：一是将上层建筑一般，直接混同于它的具体形式；二是附会性地把社会意识并列为上层建筑，甚至视其为核心。这有悖于马克思的原意。其实，马克思在科学制定上层建筑概念时，仔细地考察了人类史前社会至资本主义社会各历史时期上层建筑的具体形式。他认为，上层建筑处在伴随经济基础发展变化的历史延续过程中，它的内在结构、性质和职能，以及各种具体形式都历史地变化着     

宗教信仰对资本主义经济的影响

马克斯·韦伯在其著作《新教伦理与资本主义精神》中谈到了宗教信仰对社会经济的巨大影响,试图从民族性格、文化取向上论证精神品格对经济层面的作用。他以独特的观察视角揭示了一种新颖的宗教观,展现了作者的人文关怀。乍看起来这与马克思＂经济基础决定上层建筑＂的分析思路截然不同,二者宗教观照亦大相径庭。但细究其质,韦伯的方法论与马克思的思想不无关联,在很多论证中秉承了马克思主义哲学的精髓。     

关于劳动价值论的两个基本问题的思考

从严格意义上讲,马克思的劳动价值论是关于资本主义社会的劳动价值论,它是马克思价值论的最重要的组成部分,其内核是生产劳动价值一元论。今天我们在研究和认识它时一方面应将其置于它创立时的社会经济条件之中并根据新的变化了的实际去发展和丰富它,另一方面还应考察它与马克思价值论的其它部分的关系,准确地把握它与价值形成、价值分配等理论的联系与区别。由于生产劳动是马克思劳动价值论的核心概念,因此科学界定生产劳动的内涵就成为深化研究和认识社会主义社会劳动和劳动价值论的关键。依据马克思的有关论述和当代的经济现实,衡量生产劳动与非生产劳动的标准不是其物质的规定性而是其社会形式的规定性。所以今天一切旨在为提高人民物质文化生活水平、实现人民的富裕与幸福所付出的被市场检验证明是有效的劳动,都应该被视为创造价值的劳动。     

宗教与经济关系初探

宗教作为一种人类文化现象 ,对人类文明的发展进程影响巨大。它通过对人类意识形态领域的统治而将自己的触角伸入到社会生活的各个层次 ,直接对世俗社会的运动历程产生辐射效应。然而 ,宗教作为上层建筑 ,它的产生与发展是由经济基础所决定的 ,到一定阶段 ,它又会反过来影响经济基础。本文拟就这两者的关系作一初步分析 ,力图揭示其对于人类生存的意义和价值。     

解读马克思、恩格斯的文化概念

本文以18、19世纪欧洲学术思想为背景,全面考察了马克思、恩格斯对“文化”概念的使用情况,发现:相对于当时的文化研究状况来说,马克思、恩格斯形成了“文化哲学”的缺席,合理的解释就是他们意识了到当时所谓文化研究的唯心主义倾向。但作为一种新历史哲学的创立者,马克思、恩格斯不可能忽视今天人们所说的种种文化现象,马克思、恩格斯对文化现象的研究是通过“文明”概念、“精神生产”与“精神生活”概念、“意识形态”概念,甚至还有“上层建筑”概念来进行的,这提示了马克思主义文化哲学构建的科学路径之所在。     

加强教育干部培训 推动社会主义文化建设

党的十七届六中全会是在全面建设小康社会关键时期召开的重要会议.全会作出深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣的重大决定,这是我们党在深刻总结历史经验、全面把握社会主义初级阶段特征、准确认识当前发展过程中的社会主要矛盾、深入思考国情世情的基础上作出的重大战略部署.这一重大决定和重大战略部署,也是我们党长期以来思考和研究的重大课题.我们党在对建设什么样的社会主义和怎样建设社会主义的认识中,就把人民日益增长的物质文化需要与社会生产相对落后之间的矛盾,看作是社会主义社会的主要矛盾.这一矛盾主要包括两个方面的问题:一是物质文化需要不断增长和落后的社会生产之间的矛盾;二是物质文化需要中物质需要同精神文化需要满足程度上的不协调、社会生产中物质产品生产和精神文化产品生产发展程度上的不均衡.一个时期以来,我们更多地强调物质需要,注重物质产品生产的较快发展;对精神文化需要强调得弱一些,精神文化产品生产发展得也慢一点,有时甚至把这一主要矛盾简化为物质消费需求与物质产品生产供给之间的矛盾,物质产品生产和精神文化产品生产没有得到协调发展,物质需要和精神文化需要也没有得到和合满足.     

文化生产力问题研究

根据当今社会精神生产的发展状况,有必要从马克思生产理论体系的题中应有之义--"精神生产力"的概念中引申出"文化生产力"的问题.对文化生产力的研究,离不开对以下问题的探讨,即精神产品作为商品的特性;精神劳动的特性;物质生产对精神生产的制约;精神生产的分工以及精神生产的资本积累、再生产和供需关系等.