人与自然环境关系的演化及超越

人与自然环境关系的演化大致经历了四个阶段：人对自然的顶礼膜拜阶段、人类中心主义阶段、自然中心主义阶段和以人为本、人与自然协调发展的科学发展观阶段。而科学发展观的建立,在人与自然环境关系上坚持了平等原则、平衡原则和共赢原则,实现了人与自然的协调发展,完成了人与自然环境关系的历史超越。     

动物法律地位确置论

动物应当受到保护,人应当给予动物应有的生存条件.然而,人类中心主义的价值观必然是不可超越的,同时,绝对的人类中心主义已经不能适应社会的发展,相对的人类中心主义成为时代的主旋律.动物主体论脱离现实的论调理应受到我们的批判,结合我国国情,以物权法和侵权责任法为基础,动物应当被认定为客体,是人所管领的财产.     

自然内在价值新论

人类是价值的唯一主体,自然的内在价值是相对于人类而言,是人类显现、设定和建构的产物,是一种“拟价值”。关于自然内在价值的争论,人类中心主义与自然中心主义在浅层意义上讨论的是不同的问题,深层的追问,二者都是围绕人类生存这个根本问题展开的,在现实的实践活动中,二者可以相互融合。     

论人在德国古典哲学诸体系中的地位

在德国古典哲学中,人的问题始终占有核心的重要地位。康德的批判哲学以及实用人类学要回答的根本问题是“人是什么”;费希特的知识学是对人的自由本质的揭示;谢林的同一哲学和黑格尔的绝对精神哲学虽然把绝对同一体或绝对精神作为统摄和支配整个自然和人类的更高力量,但实际上是把人的精神或理性提升到了“绝对”、“上帝”的高度,而且在这个异化的范围内仍给予人以重要地位;费尔巴哈的感性哲学由人本学和自然学两部分构成,他虽然强调了人对于自然的依赖性,但肯定在地位上、在道德即价值论意义上人高于自然。因此,我们完全可以从“入学”的角度,尤其是从人、自然、神(绝对精神)三者的相互关系的角度,来重新梳理德国古典哲学的发展线索。     

近年来国内学者关于人类中心主义研究述评

人类中心主义近年来不断受到人们的关注,有关研究存在重大理论分歧。在争论中提出了一系列重大的理论问题,比如人类中心主义的内涵和分类,人类中心主义是否是环境恶化的元凶,自然界自身的价值,以及走进还是走出人类中心主义的问题。     

自然内在价值理论的两个争论及其现实意义

自然内在价值的问题在伦理学界颇受质疑。关于内在价值的争论,人类中心主义与自然中心主义在浅层意义上一直争论不休,但深层的追问,二者都是围绕人类生存这个基本问题展开、论证的。而内在价值的合理性确立,不仅正确揭示了人与自然的关系,也体现了人类的真正智慧,自然内在价值的合理性确立,无论对人类价值理论的完善和人类的实践活动都具有非常重要的意义。     

浅论环境伦理学中的“内在价值”

自然界自身是否拥有内在价值是环境伦理学中的核心问题,也是环境伦理学赖以存在的基础,非人类中心主义和人类中心主义的重大分歧和争论也在于此.一般地说,人类中心主义认为只有人类才具有内在价值,并且这种内在价值是一切外在价值或工具价值的源泉;而非人类中心主义认为自然也具有内在价值.本文试图从价值的本意出发来界定内在价值的适用范围,并从马克思主义的理论视角对这一争议进行评析.     

论劳动概念在马克思政治哲学中的地位

马克思的政治哲学可以借助劳动概念来理解。马克思在批判黑格尔的"积极方面"的劳动概念的基础上,重点论述了"消极方面"的劳动即异化劳动的概念。在马克思那里,劳动概念经历了从人类学概念到经济学、社会学概念的转变过程。马克思把消灭劳动的异化性质、克服市民社会的局限以及超越政治解放的限度与人类解放的理想结合起来了,从而实现了政治哲学的根本变革。     

环境法理念的更新——兼论环境法目的的变迁

环境法是协调人与自然关系、规范人类环境行为的法律规范,是解决环境问题和环境危机的有效手段,环境法理念的发展和更新不但决定着环境法的目的、原则,也间接影响环境法的内容体系,是研究环境法不容忽视的内容之一.本文拟就环境法理念的历史发展和变革入手,分析各种理念的历史由来、对环境法的影响以及发展趋势,并分析在环境法理念发展沿革过程中环境法目的的变迁.     

再论可持续发展理论及与可持续发展有关的立法

可持续发展理论到底包含怎样的内涵呢 ?这个问题在目前学术界众说纷纭 ;与可持续发展有关的立法的范畴到底包括那些 ,这个问题及可持续发展概念的科学界定问题还有待进一步探讨。本文运用比较分析的方法 ,结合当前法理学和哲学的最新理论成果对上述几个问题进行了探讨 ,并提出了新的观点 ,以期对我国可持续发展立法及其实施能有所贡献。     

论心理健康教育在人的全面发展现实层面的地位

心理学以及建立在心理学基础上的心理健康教育运用科学手段,从个体的角度全面地认识和发展人。因此它既能实现客观历史条件下“人的相对全面发展”(或现实的人的全面发展),同时又是通往马克思“人的全面发展”的现实科学途径。     

论以人为本对人类中心主义的超越

党的十六届三中全会以来,＂以人为本＂作为科学发展观的本质与核心,成为理论界研究的一个热点,而人类中心主义是传统西方伦理的哲学根基。将＂以人为本＂与西方人类中心主义进行比较,不仅能正确认识其内涵本质,还有利于以科学发展观思想指导人类超越狭隘自我,正确进行自身定位,扬弃旧的价值观,矫正传统的发展道路,实现人类真正的发展。     

论人类中心主义与非人类中心主义的价值整合——人与自然关系的哲学反思

历史走到21世纪,人类征服和改造自然空前巨大的成就和人类赖以生存发展的生态环境系统空前严重的危机令人困惑地纠缠在一起。而生态环境问题归根到底就是人与自然关系矛盾的尖锐化。如何保持人与自然的和谐?国内外许多学者对此提出了两种基本看法——人类中心主义和非人类中心主义。笔者认为这两种观点各有利弊,只有实现二者的价值整合,走可持续发展之路,重构人与自然的和谐关系,才能留下一个适合于后代居住的地球。     

以人为中心的主客二分模式辨析

人类以自我为中心的、主客二分的实践模式是人类生存与发展的重要体现,它体现出人的本质及其理性能动性,这种实践模式促使自然世界向人化世界转变,从而创造出高度发展的人类文明。主客二分的实践模式从人的生存意义上说,具有客观必然性和价值诉求的合理性。然而,自然的人化与人化的自然是辩证发展的过程,它包含主体对客体的能动改造,同样显示出自然客体对于人类的明显制约。主体改造客体的同时,造成环境的失衡,反过来危及人类生存。所谓建设生态文明,可持续发展,就是人类从自然获取满足的同时,要实现人与自然的和解与和谐。     

论"致人而不致于人"谋略思想在警察格斗中的运用

"致人而不致于人"是<孙子兵法>十三篇贯穿始终的谋略思想."致人"就是支配、调动、制约敌方,即紧握主动权"不致于人"即不被敌人所调动,所控制.将此思想运用于警察格斗中,能够更好地打击制服罪犯和控制犯罪,减少或避免民警在执法战斗中的伤亡.     

论科学技术在人的全面发展中的作用

科学技术与人的全面发展密切相关,科学技术的内涵和功能体现了科学技术与人的全面发展具有一致性。科学技术通过影响人的认识能力、世界观、人生观、价值观、道德观以及思维模式等等,对人的全面发展起着重要的作用。     

以人类命运共同体价值观破解西方中心主义：遗产政治研究对中国实践的启示

自20世纪70年代末至80年代初被西方学界提出以来,遗产政治已经发展成为政治学沟通文化学、社会学、考古学等友邻学科研究的重要交流平台。正是借助这一研究范式,相关研究得以揭示当下西方主导的文化遗产保护理念中“西方中心主义”思想所造成的影响。虽然针对这一问题,西方学界与国际社会分别试图从理论与实践两个方面加以修正,提出了批判遗产理论并推进了对世界遗产保护体系的改革,但相关努力仍无法从根本上消除这一问题。为回应人类社会发展赋予文化遗产事业的时代任务,应基于人类命运共同体价值观,构建具有中国特色的文化遗产保护利用理念,推动世界文化遗产保护体系向着更加包容、开放、平等的方向发展。     

论马克思关于人与自然的实践关系——兼评西方马克思主义的自然观

马克思认为,人与自然的关系实质上就是一种实践关系,不仅表现在人的实践活动对自然具有深刻的依赖性和能动的改造性,而且还表现在人与自然在实践活动中得到分化与统一。西方马克思主义者将资本利润、科学技术与生态危机、人的发展之间的辩证关系置于人与自然的实践关系中来考察,丰富和发展了马克思关于人与自然实践关系的理论。     

动物法律地位之争议焦点问题回眸

随着动物保护呼声的高涨和《德国民法典》第90a条“动物不是物”的规定，动物的法律地位问题日益凸显并在国内法学界引起广泛争论。通过对这一争论呈现的焦点问题之盘查，笔者试图探究这一问题的实质，进而总结这一争论的意义。     

论个人在国际法上的地位

个人在国际法上的地位如何是当代国际法理论中争议最多的问题之一。本文从国际法主体资格的基本构成内核入手进行分析,认为个人享有了国际法上的权利,也承担了一定程度上的义务,提出了应当承认个人具有国际法主体资格的观点。