台湾民间信仰的由来与发展

民间信仰与纯宗教有所不同，它没有统一的教义系统、教理系统和礼仪系统，信仰者目的只在消灾解厄、祈求平安和财利，也不必出家。倘若要对民间信仰与纯宗教作一简单区隔的话，首先，纯宗教强调牺牲自我，普度众生；民间信仰主要祈求自我和家庭的太平。其次，纯宗教信仰认为祈祷时只要心诚，不须用供品；而民间信仰的信徒每每用供品祭拜。再次，纯宗教相信并敬奉统一的神；而民间信仰则为多神信仰，其神祗的体系甚为庞杂。     

从大陆移入台湾的妈祖信仰

妈祖信仰从大陆崛起，到护佑移民入台垦殖、抚平平埔族伤痛，以至今天依然长盛不衰，足可以视为台湾民间信仰发展的一个最具典型意义的神祗。     

民间信仰与岛民心态

近来，台湾全岛围绕陈水扁的受贿洗钱案搞得沸沸扬扬，新闻、娱乐界更是亢奋：社论、短评、主播、名嘴、真人秀满天飞，无时不讲，无处不在。陈水扁的一切隐私，从小时赤脚上学，到半夜打电话向友人诉苦也都在报章电视上被津津乐道，其中一个吸人眼球的话题就是陈水扁的求神拜怫。一位堂堂的台湾政要，今天到济公庙求签，明天到福昌宫打卦，甚至被一个二十几岁的小青年装神弄鬼糊得晕头转向，也真让人叹为观止，堪称台湾政坛一绝。     

民间信仰与社会整合

宗教是社会的凝聚剂,在传统社会中发挥了整合社会的重要功能。作为一种分散性宗教,中国民间信仰的＂世俗化、功利性＂特征非常突出。民间信仰具有某种社会功能：民间信仰所内涵的道德伦理价值以及约定俗成的仪式在家庭、宗族及社会组织的整合,以及社会制度与舆论的规范方面具有重要的意义,是整合各种社会力量及维持社会秩序稳定的重要因素,对于当前和谐社会的构建仍具有重要的借鉴意义。     

台湾的关公信仰

关公，又称为关圣帝君，是台湾最普遍的民间信仰之一，信徒多达800万人。大大小小的关帝庙林立，有的是主祀关公的关帝庙，还有的是以关公为陪祀或共同奉祀其他神仙的庙宇。     

羌族民间道教信仰浅析

羌族民间宗教与道教的关系源远流长。道教在西蜀的初创和传播,吸收了不少羌族民间宗教的成分。羌族巫师传承的历史文化背景,反映出羌族民间宗教与道教古来关系甚密。道教的多神崇拜,正建立在民间由“万物有灵”的原始观念演绎而出的原始多神信仰的基础之上,这自然就与羌族民间多神信仰相融汇或取而代之。而佛、道合一的信仰形式,则表现了羌族民间道教信仰的显著特征。     

台湾与中华文化之二 中华文化的守护者——罗兰

中秋佳节,正是花好月圆时候,笔者来到台湾著名作家罗兰的故乡——天津市宁河县。在会见老朋友时,笔者不时听到关于罗兰回乡探亲及其作品的一些佳话,深感大家对罗兰依然是那么亲近熟稔,那么钦敬激赏。     

和谐社会中的民间信仰问题研究——兼谈武汉地区民间信仰状况

民间信仰作为一种广泛流传于民间社会的现象,是相对于佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等五大制度化宗教而言的各种非制度化的宗教信仰和崇拜,是植根于百姓中的宗教信仰及宗教的行为体现。本文通过调研,考察了武汉市民间信仰存在的特征,分析了民间信仰在和谐社会构建中的社会文化功能,并提出了民间信仰在建设社会主义和谐社会中的发展路径。     

台湾的王爷信仰

王爷信仰和蚂祖信仰一样，都是台湾最大的民间信仰之一。王爷信仰的信众人数和庙宇数量，是所有神明中最多的，尤其在西南部沿海地区，奉祀王爷的庙宇随处可见。据多年前统计，台湾的各类王爷庙已经近千座，仅仅台南地区就有将沂150座王爷庙。     

城镇化与社区的民间信仰

当下中国社会的城镇化趋向导致了居民生活场域的变迁,社区居民的居住行为、居民心理等都发生了深刻变化。本文研究表明：当下社会城镇化行为是导致社会个体及家庭生活形态变迁的重要诱因。虽然宗族信仰、祖先崇拜等民间信仰是原有农村生活的重要组成内容,但城镇化带来的原有社会经济结构解体、居住空间和居住形态的变化,引发了社会家族及宗族的分散化,进而导致了诸多原有民间信仰的变化与消逝。从2013年6月起,国家开始了新的城镇化建设规划和目标的制定,这个过程将对社会生活的各个层面产生重大影响。当村落变为城镇社区,居民如何顺利融入到这一进程中,传统村落生活如何与新型社区生活相衔接。这些都是城镇化不能回避之问题,此问题的妥善解决依赖于科学的城镇化建设。所以,本论题研究社区居住行为及民间信仰的转变,有益于研究社会居民心态,对建设新型和谐社区具有重要意义。     

渝东北少数民族地区民间信仰研究

渝东北少数民族地区民间信仰有其历史渊源和现实背景,与重庆其他地区及相邻地区比较,其在民间信仰上有其独特性,表现为在信仰上种类繁杂,派别众多,相互混杂,具有多元性、功利性、虚幻性、复杂性等特点,需要有关部门积极关注,合理引导.     

民间信仰:农民的日常生活信仰——基于湖北省某镇的调查

农村民间信仰是农民日常生活的重要组成部分。对湖北省仙桃市沔城镇的民间信仰现状进行了实地调查研究。研究显示:农民的民间信仰具有较强的功利性;农民对既成事实的民间信仰通常会秉持一种自然态度;农民的民间信仰状况受到其生活不确定感的直接影响。     

文化遗产视野下的民间信仰重建

民间信仰是民众的一种知识形态,它在精英统治下的中国历史社会长期受到抑制,对民间信仰的摧残造成中国社会精神资源的匮乏.在强调非物质文化遗产抢救保护的今天,民间信仰应该纳入非物质文化遗产范围,但根据非物质文化遗产的标准,对纳入非物质文化遗产的民间信仰内容应该有所选择,民间信仰的传统性、伦理性与濒危性是应该考虑的文化标准.对于当代社会民间信仰的重建在总体上要给予积极扶持的态度,以实现建设共有精神家园的和谐社会目标.     

论民间信仰的乡村治理功能

新时期我国乡村治理模式从＂单中心＂治理走向＂多中心＂治理,民间信仰成为乡村治理的重要＂一极＂。民间信仰起到社会教化,促进社会整合的作用。同时,民间信仰是一种重要的社会资本,有利于实现善治。民间信仰参与乡村治理的方式是多样的：一是民间信仰权威人士参与社会管理,二是民间信仰教团组织独立处理公共事务,三是民间信仰教义、仪式被政府征用,运用到乡村治理中。要使民间信仰有序参与乡村治理,对之应该以自律管理与制度规范兼顾。     

论民间信仰对社会主义新农村建设的影响

民间信仰现象在我国历史悠久、根基深厚、影响广泛。能否正确引导和最大限度地调动蕴藏在人数众多的民间信仰群众中的积极因素,最大限度地克服和减少民间信仰活动中的不和谐因素,对于建设社会主义新农村具有十分重要的意义。     

论社会主义新农村建设中的民间信仰问题

中国的民间信仰不仅历史悠久,而且在当今社会仍有相当影响,尤其在农村中有着广泛的群众基础和普遍的认可。寻求民间信仰作为一种传统文化资源所具有的经济开发价值、社会伦理价值,充分挖掘其在现代社会中的道德教化以及加强区域认同和社会整合功能等积极因素,对于建设社会主义新农村具有重要意义。     

民间信仰哲学内涵及其社会功能多维性

多维性是民间信仰社会功能最重要的特性之一。从社会系统论角度,民间信仰的社会功能有多个维度。一是作为一个社会子系统对整个社会系统的能动作用：社会整合功能、社会控制功能、社会创建功能：二是作为一个社会子系统对构成社会共同体的其他部分或社会子系统的能动作用：具有一定的政治功能、经济功能、文化功能和社会福利功能：三是民间信仰作为一个社会子系统对自身系统内个体与群体的能动作用：民间信仰对信徒个体（群体）具有个体社会化功能、心理调适功能、交往交流功能等。     

闽台民间信仰的表层差别及其原因

从文化的本质或深层结构上看,闽台两地的民间信仰或民间宗教是一致的。但在表面现象上,两地的民间信仰有一些差异,如崇拜的神灵、信奉民间信仰的人数、台湾常举行大规模的祭祀仪式、台湾的民间信仰有一套比较完整的规则、台湾近年来大肆扩建庙宇,一座庙宇宫殿庞大,等等。这些表象差异主要是因为地域空间的不同、两地不同的政治制度的影响、两地经济实力的差距、两地交流的人为中断等。不过,随着两地交往的恢复与频繁,这些差异已开始弥合与趋同。     

中华文化传统在台湾的奇特发展

台湾从1968年开始实施＂九年国民义务教育＂的同时,也在积极推动＂复兴中华文化运动＂。＂复兴中华文化运动＂,名为＂文化＂,精神实质却是政治的,对应的是1966年在大陆开展的＂文化大革命＂。＂文革＂大范围地破坏中国传统文化,与共产党敌对的国民党,很自然地采取了完全相反的立场,要＂复兴中华文化＂。