从“乱象生成”到“价值归序”:精神生产视角下“饭圈”乱象治理探析

作为一种“次生文化现象”,“饭圈文化”源于青年粉丝面对“内卷化”社会舆论构境的精神能动反映，是粉丝在“理想化”生活“求不得”后对现实的柔性妥协。因此，应从马克思精神生产的哲学立场出发，基于“以人为本”的治理原则和政治要求，积极引导青年粉丝个性与精神的全面发展。“饭圈”乱象治理有助于扫清文娱领域的“尘土污垢”,引导青年粉丝实现“破圈”转型，实现粉丝与娱乐精神产品、“饭圈文化”与主流文化、资本话语与公共话语的和谐共生，合力推动青年粉丝成为具有强大精神力和坚定文化认同感的时代新人。     

资本逻辑视域下“饭圈”文化的乱象与良性发展

资本与“饭圈”的深度绑定，使得“饭圈”文化呈现出逐利化、极端化及低俗化乱象。“饭圈”文化乱象频现的根本原因在于资本介入并主导了“饭圈”运作，致使“饭圈”内部的各种关系重新嵌套与连接。资本借助算法实现与平台的共谋，设计出让人上瘾的追星环节；通过使明星与作品相分离，借助“人设”实现对明星的重塑；通过对粉丝组织的差异化管理，使“粉头”成为资本的代言人，由此实现资本对“饭圈”的渗透、操控与再造，完成“饭圈”的资本化。引导“饭圈”文化良性发展，应注重处理好“饭圈”经济属性与文化属性的关系，加强对“饭圈”的审查力度以遏制资本的无序扩张，引导粉丝树立正确的偶像观以抵御资本对粉丝的裹挟。     

青年“丧文化”的表征解析与引导路径

“丧文化”阻碍青年志气、骨气和底气的养成,削弱主流意识形态影响力,影响国家人才强国战略实施。解析青年“丧文化”表征,应兼容运用“亚文化”和“后亚文化”理论。既要借鉴“亚文化”研究理论的经典方法——剖析“风格”,又要审视“后亚文化”视域下研究范式嬗变形势,创新“新部落”“生活方式”“场景”等研究手段。“丧文化”易导致青年滋生价值虚无主义,引发青年集体焦虑,造成青年社会退缩,污染青年成长环境,影响主流意识形态传播效果。探索多层次、多维度的引导路径,应坚持以社会主义核心价值观为总引领,既要解决青年工作生活方面的实际问题,又要提供青年成长所需的人文关怀;既要激发青年主体意识觉醒,又要营造满足青年健康成长的文化环境。     

“数字青年”的道德隐忧及其纾解

作为互联网“原住民”的青年群体,在数字技术根本而广泛力量的变革下成为“数字青年”,而他们的道德建设深度关乎数字中国建设。区别于以往的青年群体,“数字青年”有着显著时代印记的不同生存画像,具体表征为认知方式过度注意、社会交往圈群聚合、实践活动时空规则新构,而这些更是为他们道德发展创设了新环境。然而,在“数字青年”的生活图景中却又存在着信息过度注意模糊道德认知、圈群价值取向误导道德判断、实践活动新时空规则滋生道德失范等道德隐忧。为此,应从提升个体数字素养、强化平台治理、加强数字空间法治实践方面共同发力,在纾解“数字青年”道德隐忧中推动新时代数字中国建设。     

建设法治国家的航标——以“先进文化”为导向促进“法治文化”变革

法治文化和“先进文化”的高度共融法 治国家的建设 ,是一项艰巨的系统工程 ,必须从经济、社会、法制、文化等诸多方面进行深层次的改革。法治国家的建立 ,必须依赖市场经济的经济基础、体制改革的社会基础、正义弘扬的法制基础、法治导向的文化基础等共同的基底塑造来实现。而在诸多要素中 ,文化要素是其中的重要一环。法治文化 ,是一个国家或民族对于法律生活所持有的以价值观为核心的思维方式和行为方式。在历史上 ,法治从来就是和民主相联系的。法治的根本精神 ,就是人民当家作主 ;法治的根本力量 ,在于人民的 拥护与支持 ;法治的核心价…     

关于农民工“另类”维权的思考

在沿海经济发达地区农民工集中地,近些年来出现了一些由农民工自发组织的“同乡会”、“战友会”等原始维权组织,这些组织存在于现有体制之外,被称为“另类”维权组织。另类维权的出现凸显了农民工权利意识的觉醒与维权渠道缺失之间的矛盾,也对法定维权组织——工会提出了严峻的挑战。如何解决另类维权问题,使农民工权益维护合法化、理性化,对构建和谐社会,巩固党的阶级基础和执政地位具有十分重要的意义。一、挑战与反思——另类维权对工会提出的新课题另类维权的产生,具有深刻的现实背景。一方面,权利意识的觉醒使农民工迫切需要通过组织…     

企业如何“以文制胜”

企业文化是企业物质文化、行为文化、制度文化和精神文化的总和,凝聚了企业发展过程中的强大精神动力。企业文化作为现代企业的管理理论和管理方法,越来越受到国内外企业界和学术界的重视,随着对这一新兴学科研究的不断深入,企业文化愈显示了在企业管理中的不可替代的作用。诸多知名企业的实践经验为我国企业文化建设起了重要的启示作用。新世纪,我国企业要想“以文制胜”,必须充分审视企业的民族背景和历史渊源,与企业环境互动并把握时代脉搏,确立“以人为本”的核心策略,坚持企业文化的独特性。     

我国文化企业“走出去”:现状、问题及对策

当前我国文化企业“走出去”步伐持续加快,国有领航、民营及中小文化企业成为“走出去”新的生力军,发达地区和城市文化企业“走出去”占比较大,发达国家依然是“走出去”首选目的国和地区,而新兴业态类文化企业“走出去”成为亮点,出口模式呈现多样化.同时,我国文化企业“走出去”存在诸多问题,如:“走出去”体制环境需要进一步优化;“走出去”渠道狭窄、平台薄弱;“走出去”缺乏具有竞争力的品牌及产品和服务;“走出去”应对国际争端、适应国际规则的能力有待提升.加快推进我国文化企业“走出去”,要在突出重点,加大扶持力度,建设文化企业对外贸易的涉外桥梁,提升文化企业的国际竞争力,建立和完善与文化企业“走出去”相关的政策、法制、人才等支持体系方面采取更加有力措施.     

实施“以人为本”学校管理的几个误区

随着学校管理的改革与创新不断地深入,“以人为本”逐渐成为学校管理文化的主流,并使学校管理从牺牲人的个性追求回归到对人的尊重、关爱、理解和支持的理性平台,为推进课程改革奠定了良好的基础。由于人们对“以人为本”的内涵存在理解偏差,在学校的管理实践中也出现了一些负面效应。笔者认为在学校管理实践中倡导“以人为本”理念的同时,务必注意以下几个误区：     

论宣传思想文化工作的“问题意识”

“问题是时代的声音”，宣传思想文化工作要树立“问题意识”。发现问题、提出问题、直面问题、研究问题、回答问题，推动问题的解决，有利于我们更好地“把党和政府的声音传递好”，“把当代社会的主流展示好”，“把人民群众的心声反映好”，推动宣传思想文化工作再上新台阶。     

“三个代表”思想是当代中国法治建设的灵魂

“三个代表”思想,不仅是党的立党之本、执政之基、力量之源,而且也是当代中国法治建设总的指导思想。“三个代表”思想,对于党所领导的中国法治建设所具有的作用和意义,具体表现为:推进法治建设的强大动力;引导法治建设的正确方向;评判法治建设的综合尺度;体现法治建设的终极目的。因而,“三个代表”思想是当代中国法治建设的内在灵魂。     

“文化台独”的形成及其欺骗性

岛内“文化台独”，的历史演变 “文化台独”是伴随“台独”势力而出现的。上世纪70年代中期，台湾“外交”败局和经济萎缩困挠国民党当局，蒋介石去世使国民党权力核心出现交替。为应付变局，蒋经国改变国民党原有封闭形态，推行“本土化”政策，启用大批台籍人士到权力机构，广纳台籍群体为国民党社会基础，使党内出现新的省籍矛盾，反对一党专制的党外运动也借机兴起。1987年7月，国民党当局解除“报禁”，隐蔽的“台独”分子开始办杂志。黄信介等在《美丽岛》杂志中矛头直指国民党当局，提出“反中国”的“台湾意识”，成为笼络“台独”分子的据点。     

社会治理的“罗盘”:“情”“理”“法”关系的融合与互通

“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。     

培养义务意识:公民法治教育的重心

公民法治教育应该以培养权利意识为重心还是以培养义务意识为重心,对于这一问题,当前几乎是一边倒地认为应该以培养权利意识为重心。而从权利与义务的关系、法治的人性基础、法治社会的建设、转型社会的特殊性等方面分析论证看,公民法治教育应该以义务意识的培养为重心。     

本体·实践·方法:马克思主义“阶级意识”的三维价值探析

马克思主义的“阶级意识”具有三维价值。本体论维度:马克思主义破解了意识形态的“伪全民性”,指明无产阶级的“阶级意识”是真正的彻底的革命意识,从而揭示马克思主义意识形态概念的核心要义。实践论维度:“阶级意识”的阶级性与“人民立场”相呼应;内涵的革命性与“思想批判”相照应;内在的现实性与“问题意识”相融通,彰显中国共产党意识形态建设的精神内核。方法论维度:坚守“阶级意识”,做到不弃初心,坚持和发展马克思主义;守好核心,坚持和完善无产阶级政党的领导;谨持惕心,科学开展意识形态斗争;秉持本心,弘扬马克思主义的全人类解放情怀,筑牢新时代主流意识形态工作的政治根基。     

论中国特色社会主义制度的“道”与“术”

中国特色社会主义制度是“道”与“术”的辩证统一。“道”是指融通理论支撑、历史底蕴、实践经验与价值立场的理论逻辑,体现“立制之道”;“术”是指在党的领导下制度稳定、完善能力与运行机制的优势彰显,展现“驭制之术”。“道”与“术”相辅相成、互促互进,充分体现为坚持“社会主义制度”与“中国实际”、党的统一领导与人民主体地位、制度内生演化与经验总结、制度刚性与文化柔性之间的有机融合,向世界阐释中国特色社会主义制度巨大的优越性与顽强的生命力。     

“和谐社会”的本质新探

"和谐社会"是我们党在探索社会主义现代化进程中所提出的宏伟目标。在详细分析了当前"和谐社会"本质的几种学说后,认为不应该把"和谐社会"的现象当成"和谐社会"的本质,而应该把"和谐社会"界定为"法治社会",并从哲学本体论的角度论证了"和谐社会"就是"法治社会"这一命题,指明了这一界定为我们正在致力于建设的"和谐社会"提供了着力点,为我们正在建设的"和谐社会"提供了传统文化的资源,对于解决我们当前面临的问题和社会的文明进步将起到重要作用。     

从“无为”到“有为”的博弈与转型我国政府推动民营经济发展的路径选择

政府在推动民营经济发展中究竟应当成为“有为”政府还是“无为”政府是一个不断博弈与调适的过程。鉴于民营经济的迅速发展壮大与其受到的“不公正”待遇间的矛盾，政府在推进民营经济发展的过程中，不应当再做“无为”政府，而应当采取积极措施，为民营经济的发展创造有利的环境与条件，促进民营与国有经济处于同等的竞争平台上，在推进民营经济发展的过程中做“有为”政府。     

重大突发公共事件中主流意识形态传播的“变”与“不变”——以新冠疫情为例

发生重大突发公共事件是主流意识形态传播的"热点时刻"。在重大突发公共事件中,主流意识形态传播面临着国际意识形态斗争加剧、社会思想意识多元分化、个体意识结构严重失衡等场域困境,因此必须在传播理念、传播话语、传播模式上与时俱进,主动应变。同时,主流意识形态的根本性质决定了其在重大突发公共事件中的传播必须坚持习近平新时代中国特色社会主义思想指导的理论根基不能变、实现社会共同价值引领的功能定位不能变、以人民利益为中心的认同路径不能变、推动国家治理体系现代化的价值向度不能变。实践中必须牢牢把握"变"与"不变"的辩证关系,既创新求变,又以不变应万变,共同推进主流意识形态的有效传播。     

中国文化“走出去”：为什么？如何“走”？

近些年来，“走出去”成了各行各业十分热衷的一个关键词，几乎成了中国走向世界的问候语，乃至誓言。中国文化“走出去”更是一个不断升温的热词。政府与相关机构和企业建立了不少平台，付出了巨大的努力．包括财力和人力，自然取得了不小的成就。