亘古的明月清风——记市人大代表杨德广

很久很久以前，孟子跨越千山万水去见梁惠王。梁惠王问：“子将有以利吾国乎?”孟子正色道，“王日‘何以利吾国’，大夫日‘何以利吾家’，士庶人日‘何以利吾身…，这样上下因袭、人人只顾攫取一己之利，国家就危机四起了。“王何必日利?亦仁义而已矣。”     

《易传》立人之道曰仁与义何以可能

《易经》中没有仁义,《易传》却言“立人之道曰仁与义”,把仁义当做人道之根本.通过溯源可知,仁义基本不是儒学首创、很可能是非儒学派提出的,在经过孟子多方面合理调整发挥之后,仁义成为了人道的根本.《易传》如此表达,显示出在儒学立场上对非儒学派积极而合理的回应,具有时代特色.     

古代论隐私

《韩诗外传》第九卷第十七章，有这样一段故事： 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。”《礼》不云乎：“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰“采葑采菲，无以下礼。”     

远近之间辨义利──孟子与梁惠王之争新识

远近之间辨义利──孟子与梁惠王之争新识钟家栋《孟子》一书，以“孟子见梁惠王章”开卷。孟子见梁惠王问以利，孟子辨以义。义利之辨绝不仅仅是他们两个人之间的一时一事之辨，而是贯穿人类社会发展进程的一个永恒的辨题，从中折射出每一个时代的世态人情。古往今来，尽...     

论语之美

子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”     

文风四题

水有深浅，山有高低，文风亦有优劣之分。用平易语说实话，是好文风基本而主要的标志．亦是我国文风的一个好传统。孔子说：“辞达而已矣。”孟子说：“言无实不祥。”     

儒家“义利之辨”的实质和现实意义

儒家“义利之辨”的实质和现实意义张奇伟“义利之辨”是中国儒学基本理论问题之一，宋儒朱熹曾说：“义利之说乃儒者第一义。”（《朱子大全集·与延平李先生书》）凡为儒者没有不谈“义利之辨”的。义利之说成为中国哲学突出和富有特色的理论领域。本文拟对儒家义利观的...     

创新价值观箴言

易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利。——《周易·系辞下》 汤之《盘铭》曰：＂苟日新,日日新,又日新。＂——《大学》[白译：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说＂如果能够一天新,就应保持天天新,新了每天还要新。＂] 尽信书,则不如无书。——《孟子·尽心下》 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。——（清）郑板桥     

学以成人——读《荀子》有感

<正>一般而言，一本著作的首篇或首章非常关键，它通常反映作者的基本思想倾向。比如，《大学》以“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”¹开篇，足以概括《大学》主旨。《荀子》亦是如此，其以《劝学》为首篇，并以“学不可以已”²为《劝学》首句，这与荀子的重“学”思想是一致的。依荀子，人性本朴，学以成人。在此，“成人”是一种理想人格境界，几乎等同于“全人”“圣人”的境界。     

传统的“俭”与“奢”观念辨析

中国历史上,许多思想家都讨论过“俭”与“奢”的问题。大体有两种看法:一是主张“黜奢崇俭”,一是主张“反俭尚奢”。《尚书·大禹谟》曰:“克勤于民,克俭于家”。《左传》中也有“俭,德之共也。侈,恶之大也”的说法。孔子欣赏“君子食无求饱,居无求安”的信条,主张“礼与其奢也,宁俭”(《论语·八佾》)孟子说:“贤王必恭俭”,(《孟子滕文公》)老子     

养老问题——政府是最好的“抓手”

近年来,养老问题已成为人们关注和热议的话题.“老有所养”,连续成为党的代表大会向人民的郑重承诺.每个人都有年老的这个阶段,这是自然规律,不可回避.人到了老年以后,如何让老有善终、老有所养、老有颐养,这是我们每个人都关注的民生问题.2300年前,孟子见梁惠王时,说了这样一段话:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.”这是孟子的养老观念,也是孟子盼望的民生.     

雄奇秀古王屋山

王屋山系国家级风景名胜区，位于河南省济源市西北部，“以其山形若王者之屋”（《禹贡》）而得名。“愚公移山”的故事就发生在这里。王屋山闻名久矣。《国语》云：“禹封九山”。何谓九山？《吕氏春秋》曰：“会稽、太山、王屋、首阳、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。”...     

愿追求小康与阅读《小康》同行

“小康”,曾经是这样一个概念:熟悉但又遥远,清晰但又模糊,物质但又精神……孟子对梁惠王曰:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。谨痒序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”此为古人之“小康”境界,颇具量化指标,然而,毕二千年之封建社会,终究无由兑现。党的十六大提出全面建设小康社会的目标,“小康”遂以其明确而丰满的内涵,如朝阳般灿烂的面貌呈现在世人面前。“经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、…     

填补“信用空洞”——公民道德信用危机的文化审视

~~在古汉语中，信者，人言也，就是指人们说的话。《国语·周语上》：“礼所以观忠、信、仁义也……信所以守也。”《论语·学而》：“与朋友交而不信乎?”孔子把“信”作为“仁”的重要表现之一，要求“敬事而信”，“谨而信”(《论语·学而》)。孟子认为“可欲之谓善，有诸已之谓信”(《孟子·尽心下》)，即自身确实具有善德称为“信”，甚至出现了“信人”之称，即诚实的人。先哲所以对于诚信给予了特别的反复的申明，证明在中国古代哲学价值观中，信用这个东西，小而言之是维系人际正常关系的纽带，大而言之，则是社会所以为社会，文明…     

以邻为壑

白圭曰:“丹(白圭之名)之治水也愈于禹.”孟子曰:“子过矣.禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑.今吾子以邻国为壑.水逆行谓之洚水.洚水者,洪水也,仁人之所恶也.吾子过矣.”——《孟子·告子》     

诚信：构筑实现梦想的互信桥梁

《论语》中有这样的记载：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”     

北大教授张岱年提出─—儒学作为一个整体已过时

北京大学教授张岱年在8月6日《中国青年报》撰文指出；儒学作为一个整体已经过时了，提倡他的复兴是不能解决问题的。我们需要的是建设有中国特色的社会主义新道德。张岱年指出：中国传统伦理道德的陈腐传统主要有两点，一是等级意识，所谓君臣、父子、夫妇的关系都是不平等的。二是儒家学说的空疏倾向，割裂了道德理想与物质利益的联系，孟子强调“何必曰利”，其实固然不应追求私利，但是国家人民的公共利益还是必须讲究的。我们现在要弘杨中国文化的优秀传统，其中包合古代伦理道德的优秀传统。中国伦理道德的优秀传统，主要有四点：（1…     

《古镜今鉴-〈群书治要〉故事选》摘录

【原文】魏庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰：“今一人言市中有虎,王信之乎？”王曰：“不信也。”曰：“二人言,王信之乎？”曰：“寡人疑矣。”曰：“三人言,王信之乎？”曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣,三人言而成有虎。今邯郸去魏远于市,议臣者过三人,愿王察之也。”魏王曰：“寡人知之矣。”及庞恭自邯郸反,谗口果至矣,遂不得见。     

学以成君子——孔子论学思想的德行诠释

孔子是儒家君子之学的主要开创者。其中，《论语》学而篇首章“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”是理解孔子论学的主要文献依据。然而，由于语录体的言简意赅，缺失语境，很不容易确切解释。学界对“学而时习之”的不同解读，造成对儒家君子之学的具体工夫进路产生分歧。近年来，潘德荣教授基于其对中国哲学传统中孔子诠释思想的理解所提出的“德行诠释学”，为理解孔子本人的思想提供了新的方法论工具。根据德行诠释学中立德弘道的价值导向与以“行”成“德”的实践路径，《论语》“学而时习之”章不仅具有学以成人（君子）的中心思想，也契合从德到行再由行到德的德行诠释学理念。而分析“学而时习之”章的句际逻辑关系，可以为从德行诠释学视角理解“学而时习之”章提供合理性证成。     

浅谈孟子思想中的唯物论因素

长期以来,人们大多把孟子哲学体系划入主观唯心主义阵营。我认为这个观点值得商榷。 (一) 要把握孟子哲学体系的性质,我们先来剖析一下他的“天命观”。《孟子》讲“天”共八十多次,归纳起来,有如下四种含义: 一指自然之天。孟子说:“且天之生物也一本”(《滕文公上》)。义说:“天之高也,星晨之远也,苟求其故,千岁之日至可坐而致也”(《离娄下》)。上述自然之天虽然在《孟子》中为数不多,却集中地