“仁”“义”与现代人的精神世界

孝排名:第3位得票数:7385得票率:67.6%精华阐释:"子夏问孝。子曰:‘色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?"(《论语·为政》)孔子的反问令人深思。中国人常常将"孝"和"敬"连用,孝敬孝敬,孝为行,敬为心,关键是我们的心中对父母有那份深深的敬意。"孝"既是人们的行为标准,也是行为导向。"百善孝为先,论心不论迹",尽孝无需技术主义,在亲情缝合和道德重塑等方面具有深层的社会价值,是     

孔子之“义”及其现代诠释

孔子之“义”作为一种道德行为准则,试图解决日常生活中个人与社会、利益与道德、理想与现实的关系问题。正确理解孔子之“义”的深刻含义,结合社会主义市场经济的实践给予现代诠释,对于我们正确处理道与义、利与义的辩证关系,实现“信义”与“权义”、知“义”与行“义”的统一,促进社会主义市场经济的有序发展,有着重要的理论意义和现实意义。     

现代汉语中“巨”字的定性研究

本文以"巨"字在一些文章中的不恰当定性为出发点,对现代汉语中的"巨"字进行了定性研究,并在层层分析其常规用法"巨1"和新兴用法"巨2"之后,得出结论:"巨1"为单音节、黏着、不成词、不定位、词根语素,"巨2"为绝对、主观程度副词,且存在超量级绝对程度副词"巨2a"、极高级程度副词"巨2b"和超量主观程度副词"巨2c"、高量主观程度副词"巨2d"。     

构式、构式义和词汇义的互相制约——以“不A不B”构式为例

谓词性短语"不A不B"属于"标记性构式",其构式义为选择义。由于AB语义关系的不同,"不A不B"的构式义又有他选和折中选两种具体的表现,呈现出词汇义影响构式义的情况。而AB的多样性及体词性AB进入"不A不B",在构式义凸现的同时AB会受到这一构式的制约。构式、构式义和词汇义是一种互相制约的关系。     

试析新时期汉语词汇中源于英语的音译词

在新时期的外来词当中,源于英语的音译词是一种重要的构成方式。本文就其音节分布、语义对比和积极意义等方面进行了分析。     

“中国模式”的题中之义

现在一些网络和媒体经常用“中国模式”来形容中国特色社会主义道路,众说纷纭,报刊上已发表过多篇谈论“中国模式”的文稿。“中国模式”到底是一种偶然还是一种必然？笔者想谈谈对“中国模式”这一问题的新解。     

现代汉语“大X的”构式解析

现代汉语格式"大X的"与后续话语构成一个构式。"大"与"X"具有内在的逻辑语义关系,"大"的原型语义"空间量多"指向说话人对"X"的主观情态。构式的整体语义为:X被说话人标记,其某个特征语义按照说话人的认知心理被凸显,并作为后续话语的语用预设,显示说话人的主观情态。"大X的"与后续话语之间在认知心理上呈现出不同的关系。     

“义”、“利”之辨及其法治借鉴的现代省思

辩证地说,传统诸子的"义利观"存在差异性,但剖析其基本意涵,"义利合一"的主导价值使其在内在本质上具有一致性。"义"及"利"的历史客观性,具体展现在"法"与"礼"的具体实践中。通过"分"的中介,"法"以"罪"有应"得"的逻辑来扬弃"义外之利";"礼"藉以"德"获"得"的"礼数"来固守"义中之利"。"义""利"之辨的生成与发展对于中国法治社会建构中"良法"和"普遍遵从"两个方面的要求均具有重要的借鉴意义。     

“法”字原义与大禹治水

就像大多数学者一样 ,凡论及汉字“法”,必然要引用《说文》中的那个著名解说 ,法的古体为“”,《说文·部》 :“刑也 ,平之如水 ,从水 ; ,所以触不直者去之 ,从去。”法学家梁治平先生认为 ,很多人对中国传统法的误解由此开始 ,比如有人据以认为 ,汉字“法”在语源上兼有公平、正义之义 ,一如其他语族中“法”的古义。对此 ,梁先生引用了蔡枢衡先生的见解 ,“这里水的含义不是象征性的 ,而纯粹是功能性的。它指把罪者置于水上 ,随流漂去 ,即今之所谓驱逐”。蔡先生的解释 ,梁先生采取的是姑且不论的态度 ,但是认为他所选取的角度是对…     

“义”概念的转变与复归

"义"概念在中国历史中占据着非常重要的地位,产生于商周,发展于春秋,汉代、两宋时期分别经历了两次重大转变,"义"概念的地位得到了提升。但是"义"在被人们理解和践行的过程中被扭曲,到了清代有了第一次对"义"概念的反思和调整。而近代社会思潮激荡,各种意识形态进行碰撞,"义"概念的重新定位及复归问题到了现代被大家所关注和热议。对"义"概念深入研究可以更好为当下服务,让我们能够正确地理解和践行"义"。     

格义与反向格义：《万国公报》中“圣号”之争

通过考察《万国公报》上中国儒生基督徒对圣号汉译如何选词的论证来分析和阐释一种观点：在宗教的传播过程中,不同文化之间相互影响,中国儒生基督徒在对＂God＂一词进行格义的同时也受到基督教思维的影响,并运用这种异文化的概念对自身文化进行反向格义,希望找到两种文化间的最佳契合点。换句话即基督教文明带给儒家知识分子一种新理论或者说是新角度来重新审视自身的传统文化,在这种文化交流的过程中,儒家知识分子尝试用基督教的思维对自身文化进行重新解读与诠释。     

荀子形上视域中“义”的限度与“利”的证成

孔子与孟子在论及人之行为动机和行为手段上,奉"义"为圭臬,呈现出强烈的道义论色彩。荀子对于义利关系的阐释则表现出与孔子和孟子颇为相异的进路,他认为"义"虽具备价值上的自足性,却缺少现实上的完满性,因而,为"义"提供一个合理的限度便十分必要。荀子试图通过经验性的解释来回答"义"是如何从抽象的道德原则落实于人的具体社会实践,并使得人们能够在行动中愿意依义而行而非仅仅将其视为一种空洞的道德理想。     

“无为”的褒贬义

人活这辈子,要想真干成一两件事,或认真地做几十年人,头一条当然是必须有极力想干、努力去干的事,但我认为与这一条同等重要乃至比这条还重要的是另一条:必须有绝对不想干也绝对不去干的事。难在“绝对”。世上的大多数人都是想当“全可人儿”,即在诸方面都有福气的人。例如眼下,有人就盼着当这样的人:一边下着海,哗啦哗啦地挣钱;一边写着文学作品,成为名作家;一边到大学兼     

义与利——传统与现代的文化哲学对话

<正>党的十九大以来,党和国家在脱贫攻坚的同时,也加快了现代化的步伐。随着精准扶贫工作的不断深入,一批批偏远山区的贫困群众,陆陆续续地向城镇迁移,逐步地离开故土,进入城市,告别传统。此时此刻的心情,非常复杂,既有对外面世界的向往,更有对故乡的不舍。记住乡愁!这恐怕是最贴切,也是最无奈的一种表达了。到了那边,怎么生活?怎么融入?怎么习惯?似乎     

“海外淘宝”的题外之“义”

1840年鸦片战争以来,因战争、不正当贸易等原因,中国大批珍贵文物流失海外。据联合国教科文组织的统计,在47个国家的200多家博物馆中,中国文物达167万件,而民间藏中国文物是馆藏数量的10倍。     

骆越之“骆”义何在

越族是我国先秦和秦汉时期活动于长江以南广大地区的一个古老族群,因其部落众多,故史有“百越”之谓。 骆越是越族一支,分布在“今广西西部和西南部、广东西南部和海南岛以及越南北部。”其名称最早见于司马迁《史记·南越列传》和桓宽《盐铁论·地广篇》,但都只称“骆”而不及“越”。到班固《汉书·贾捐之传》始称“骆越”。这说明“骆”是骆越的前称之名。     

“实则”的词汇化

古代“实+则”是在句子线性序列上位置相邻的两个词,后演变为现代汉语副词,这一跨结构词的形成当不晚于唐,成熟于宋.“实则”的主观化与词汇化历程是同步完成的,当说话人采用“A,实则B”结构来表现说话人的主观性时,“实则”的词汇化也就得以完成.“实则”的词汇化有形式上与语义上的标志,判断“实则”是否成词,必须将语义与形式相结合,综合考虑,才能得出可靠的结论.“实则”词汇化的动因和机制有构式基础、“主观化”的推动作用、语义基础和语音基础.     

民国时期山东的“义匪”

山东是民国时期全国匪患最严重的省区之一，当时山东大地屡被报刊惊呼为“已成匪世界”。民国时期山东的土匪，绝大多数是专以烧杀抢掠、架票勒赎等手段，疯狂劫取民财的。但是也有少数劫取民财有度，或于劫取民财之外做过些许有益于国家人民的事。他们被民众称为“义匪”。民国时期山东的“义匪”包括三种情况。