“寺名天下”因罗汉

每逢大赛,一些运动队总爱在出征前去归元寺求神拜佛,笔者的归元寺之游,便是搭他们的顺风车跟着去的。归元寺又称＂归元禅寺＂,属曹洞宗,位居武汉佛教丛林之首,创建于清顺治十五年（1658）,距今已有近400年历史了。寺名由佛偈＂归元性不二,方便有多门＂而来,大意是佛法相同,修行的方法却各式各样。     

人生艺术化:徐复观对孔子艺术精神的解读

徐复观溯本求源,分析孔子对古代乐教的传承以及孔子对乐的艺术精神的新发现,把孔子"美"与"善"统一的音乐思想与道德伦理观念相结合,目的是要解读孔子的艺术精神,并揭示孔子"人生艺术化"的理想与境界。徐复观的这种探索,即使在今天的艺术实践中仍然具有十分重要的启迪意义。     

真正的修行是遇见你自己

<正>真正的修行不在山上,不在庙里,不能脱离社会,不能脱离现实。要在修行中生活,在生活中修行。你的工作环境就是你的道场,你的坛城。修行是什么,是不是一定要脱离生活跑到庙里拜佛念经呢?是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢?当生活出现了问题,我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。其实修行与生活是一体的,修行的目的也是为了解     

正念中的“注意”:多语境视角下的探讨

"正念"是佛教修行的精髓,也是一种新兴的心理学干预疗法,还是人们在日常生活中可能经历的感受。"注意"作为正念干预的核心,对其内涵的理解对于正念机制的认识与正念练习的操作具有重要影响。然而目前研究者对于"注意"内涵的理解却存在诸多争议。本文对研究者的不同观点进行了综述,并尝试通过引入"多语境",将正念划分为"日常""心理学"以及"佛学"三个层次,以期对现有观点进行整合,进而阐明正念中的"注意"内涵。     

东晋佛玄合流中的《喻道论》与《奉法要》

东晋名士是佛玄合流中重要的角色之一。一方面名士都有着深厚的玄学背景,在接触佛学时不可避免地会以玄学的思维来分析理解,主观上促进了佛玄融合;另一方面由于名士相较于名僧更易于为世人所接受,他们活跃于世俗之中,所讲所写比名僧更接近于当时世人的思考方式。其中孙绰的《喻道论》和郗超的《奉法要》是这一时期名士崇佛的代表作。前者着重从理论上介绍佛教;后者则从具体修习方法上指导居士修行。两部作品从理论和实践两个层次阐述了佛教的基本思想。研究这两部著作,有助于还原东晋时期佛学和玄学思想大交融的盛况,也有助于理清佛玄合流初期社会知识阶层思想演变的过程。     

“茶禅一味”渊源与流传研究

在历史文化的演进中,茶原本是平常日用之物,与佛教结缘之后,越来越散发着灵性悠远的气息,对寺僧日常生活乃至修行开悟皆发挥着莫大的作用。"茶禅一味",其精髓是茶与禅在精神上的相通、都重在清远、冲和、幽静的化境,这一提法起源于中国,流传到海外,成为中国传统文化的一个组成部分,对世界文明亦贡献出一份力量,其增益于世道人心者可谓多矣。     

浅析儒释道修行的方法

通过对儒释道三家传承中的修行方法进行理论上的认识和具体修行方法的简单介绍和类比,可以得出修行方法的讨论在宗教学研究中的理论意义和在社会现实生活中的实际意义。     

从潮州大锣鼓与“拜老爷”看乐种与社会世俗文化之间的关系

乐种是一种特殊的音乐艺术品种,与婚娶丧葬、祭祀等社会世俗文化关系极为密切。"拜老爷"是潮州地方传统文化中一项重要而且普遍的民俗活动,潮州大锣鼓是"拜老爷"活动中不可缺少的音乐形式。试从乐种学的角度,以潮州大锣鼓与"拜老爷"为例,论述乐种与社会世俗文化之间的关系。     

面对“无常”

每天傍晚，寺院里的僧人在念诵经文时会读到一句话：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”这句话是提醒出家人：一天又过去了，自己如同处在浅水中的鱼儿一样，容易被飞鸟和渔民所捉；面对生死的无常，应当精进努力修行，不可懒惰荒废时光。     

伪满洲国的汉传佛教基本状况研究

1931年日本帝国主义制造侵略中国东北的9·18事件,为了掩盖其侵略行径成立了伪满洲国。在日本统治的伪满洲国,佛教一直在人们的生活中占有重要地位。日伪当权者肯定佛教在人民大众中的分量,因此不敢贸然采取取缔方法,而加以利用为其殖民统治服务。伪满洲国建国以后对佛教进行大调查,掌握佛教的派别、布教所、布教者、信徒数好掌控佛教,以便服务于反动统治。     

大唐燕乐今犹在

大唐盛世,不仅创造了高度发达的封建经济,也是我国文学、艺术、音乐、舞蹈繁荣昌盛之时。但是,由于当时尚没有科学、可靠的记谱方式,致使繁荣一时的大唐燕乐,今天已鲜为人知了。 然而,大唐燕乐并没有绝音。我国著名古乐专家、陕西省原音协副主席李石根先生,经过三十多年的潜心发掘与考证,终于发现大唐燕乐依然在大唐古     

论佛教中国化与马克思主义中国化之比较

佛教中国化与马克思主义中国化在时代背景、生长环境、时间长短等几方面存在明显的异同,对佛教中国化和马克思主义中国化的进程进行历史的考察,找出它们的异同,并以佛教中国化为借鉴,看其对于推进马克思主义中国化的重要启示。     

季札对《郑风》、《陈风》亡国评论的原因探析

季札观乐是《左传.襄公二十九年》中重要的一段记载,在季札对《国风》的评价中,独对《郑》、《陈》二国提出亡国的贬低之词,要解释这一现象,不能从《诗》的内容着手,而应从周代礼乐的音乐本身去理解。春秋时期,礼崩乐坏,各诸侯国清越悦耳,带有娱乐功能的新乐兴起,并且逐渐取代了重教化、声浊重的雅乐,成为主流音乐。季札作为周代礼乐的拥护者,对于新声为主的《郑》乐等会做出相应的评价也就可以理解了。     

走出为孩子选择乐器的误区

<正>作为音乐老师,经常被家长朋友问的问题是:孩子学什么乐器比较好?哪个乐器冷门,以后孩子考学有优势?孩子学习一样乐器,基本要学习多年,有些孩子甚至以此为终身职业。认真理智的选择是孩子学习的一个重要开端。乐器的轻与重、冷门与热门,都不应成为孩子选择乐     

佛教伦理的现代意义——全球伦理视域下的考察

在建设全球伦理的漫长道路上，佛教伦理将起到重要作用。佛教伦理一直保持着与全球人类伦理共同拥有的价值观和道德意识与境界。佛教伦理已经具备了为全球伦理作出贡献的基础，并且可以提供重要的思想资源。当然佛教伦理思想和道德规范亦应继续保持自己的特色，而不是被全球伦理所淹没。     

花鼓三通出凤阳

花鼓三通出凤阳方承国都门金秋，兰佩紫，菊簪黄，是一年一度最为赏心悦目的季节了。我们落坐在中央音乐学院大礼堂，听旅美乐人周文中先生作学术讲演。周先生讲完了美国音乐历史与现状之后，插入了一个话题：“你们一定想知道．我们在美国的一些音乐场合是否唱‘中国歌曲...     

中国化视角下马克思主义与佛教研究

马克思主义与佛教均来自异域,在经历了中国化之后,都成为中国文化的重要组成部分。二者有本质区别,但在中国化方面又具有某些共性。佛教中国化的成功可以为马克思主义中国化从某种程度上提供借鉴。作为后来者,马克思主义进入中国又面临如何对待业已中国化的佛教,两者的关系是马克思主义中国化的一个重要内容。其相通之处为二者的和谐相处提供了条件。     

初征噶大克幅日记(摘抄·续)

六月三日 星期一 在阿里高原东南部普兰县境内,有一座海拔六千六百五十六米的高峻山峰——冈仁波齐峰,峰顶终年复盖着冰雪,是冈底斯山的主峰。在这座藏语称之为“神灵之山”的山尖,有无上密宗本尊肆鲁迦之宫——胜乐轮宫,据说宫下还有五百罗汉穴居于山腰修行。这里是佛教著名的圣地之一,每年都有成千上万的国内外虔诚信徒前来朝拜。 今天,在朝圣者的队伍中,增加了七位奇怪的来客。他们不念经、不礼拜、却用手中的小锤不时敲击着山上的岩石,为的是要查清这“神灵之山”的地质构造和形成时期。七个人中,有到第四小组     

佛学心性论对谢灵运山水诗艺术表现的影响

佛学思想博大精深,"三界唯心,万法唯识",在佛学义理中,"心"是一个非常重要的概念。心性即心之本性,心有清净分、染污分,而佛学中转染成净的践履思想使佛教心性本净说成为佛教思想的主流。谢灵运的一生,与佛教结下了不解之缘,在其山水诗的创作中,包含有丰富的佛学思想,这从谢灵运诗歌的意象、韵、律、味等方面便可显现。     

茶与音乐的对话

茶,有香有色有味,睁开眼睛就能看见,是伸手就能摸得到的一种实体;音乐,则是无香无色无味,也摸不着的一种振动音波。它们都需要用心来品。好茶配好乐,能净化心灵,令人心旷神怡、其乐无穷。