人才史鉴（三则）

人才史鉴（三则）峻岭即墨大夫和阿大夫齐威王召即墨大夫，语之曰：＂自子之居即墨也，毁言日至。然事吾使人视即墨、田野辟，人民给，官无事，东方以宁；是子不事吾左右以求助也！＂封之万家。召阿大夫，语之曰：＂自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。...     

经典语录

<正>通于物者不可惊以怪,喻于道者不可动以奇,察于辞者不可耀以名,审于形者不可遁以状。(《淮南子·修务训》)知不务多,必审其所知;言不务多,必审其所谓;行不务多,必审其所由。(《孔子家语·五仪解》)己未善,则舍己之未善而从人之善;人有善,则取人之善而为己之善。(孟子三·公孙丑中)     

《人生大格局：三平斋夜语二集》简议

九思先生所著《三平斋夜语》（初集）我是读过的，且斗胆做书评一篇。后来他又推出新作《人生大格局：三平斋夜语二集》，并被有关方面纳人2012年党员干部荐读书目，可见其受欢迎程度之不低。近Et，《前线》编辑向我要这部书的书评，我欣然应允了。     

讲党性重品行作表率贵在“真”字

清代纪昀在其《阅微草堂笔记》的开篇中讲了这样一个故事：沧州刘士玉孝廉，有书室为狐所据。白昼与人对语，掷瓦石击人。但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理。忽檐际朗言曰：“公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣。毋多言取困。”董狼狈而归。咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，狐亦不击之。或于对语时举以问狐。狐曰：“彼虽下役，乃真孝妇也。鬼神见之犹敛避，况我曹乎!”刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。     

洗心(随笔)

久居尘世，不仅要洗脸、洗衣，心也要经常洗涤。心乃人身之本，心乃人身之源，万念由心而生。人生虽有三宝，然无心，何谈“精、气、神”。曾国藩曾言：“自修之道，莫难于养心，心既知有善，知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。”又道：静坐思，心正气顺，必须到“天地位，万物育”田地方好；默坐思，此心须经常有满腔生意。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！古人都知扫却杂念，洗涤心灵，而成克杰、胡长清之流为一己私利，为红颜知己置党纪国法而不顾，究其原因，皆为私欲，为权欲，为色俗。这私欲、权欲、色欲都是心不静，…     

自欺与欺人

自欺就是自己欺骗自己，欺人就是用欺骗、欺诈的手段去骗人。许多时候自欺是为了欺人。自欺欺人是为了某种利欲的原因，将错误的甚至是无中生有的事情包装起来，让自己相信而心安理得，然后再去欺骗他人，从而达到不可告人的目的。     

文风四题

水有深浅，山有高低，文风亦有优劣之分，用平易语说实话，是好文风基本而主要的标志，亦是我国文风的一个好传统。孔子说：“辞达而已矣，、”孟子说：“言无实不祥、”陆游亦有言：“君子之有文也，如日月之明，金石之声，江海之涛澜，虎豹之炳蔚，必有是实，乃有是文。”     

“仁之熟”辨王船山“持盈有道”观中的德性意识

盈满也，盛也。传统“持盈论”渊源流长，如《周 易》言“天道亏盈而益谦”、“人道恶盈而好谦”，范蠡言“国家之事有持盈”，老子言“保此道者不欲盈”，孔子言“持满有道乎”，管子言“持满者与天”、“釜鼓满则人概之，人满则天概之”，仍至王船山的“盈而后奋”和曾国藩的     

名言警句

言人之所言，那很容易；言人之欲言，就不太容易；言人之不能言，就更难。我就是要言人之欲言，言人之不能言。——马寅初 一个大学之所以为大学，全在于有没有好教授。孟子说：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓。”我现在可以仿照说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”——球贻琦     

不能也 不为也

孟子见梁惠王，讲了许多治国安邦的大道理。他劝梁惠王要少做“功不至于百姓”的事，其中讲到了“不能也”和“不为也”的道理。孟子说：“不为者与不能者之形。何以异？曰挟太山以超北海，语人日，我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰．我不能，是不为也，非不能也。”     

女人是面挡箭牌

看中国古代小说，发现一个有趣的现象，那就是但凡那种比较阳刚、爷们儿气十足的人物，普遍都不近女色，比如关羽、张飞、武松、李逵等人。与之相反的则是那些白面书生，即使算不得明显好色，但在女人的问题上也表现得比较不靠谱，这一类男人，“三言二拍”里描写的较多，     

“看透了”析

“看透了”一语，其意似乎是指对人生、对社会，对某一事物有了深刻的洞察，或者说是一种“顿悟”。桑榆常听人发此慨叹，其语气潇洒者有之，愤慨者有之，自鸣得意者有之，灰心丧气者有之……然而观其行动，又各有所别，可谓言相同而行相异。略加概括，大约有如下数种类型...     

报人品格

一直喜欢看《中国青年报》，尽管43岁的我已经很不年轻了。《中国青年报》的“冰点周刊”、“青年话题”常常能言人之所未言、人之不敢言，觉得特别入心。而《中国青年报》办得这样好，原因就在于它拥有一批充满血性的报人。     

用群众满意检验领导政绩——齐威王召见即墨大夫

齐威王召即墨大夫①,语之曰:"自子之居即墨也,毁言日至。然吾使人视即墨,田野辟,人民给②,官无事③,东方以宁。是子不事吾左右以求助也!"封之万家④。召阿大夫⑤,语之曰:"自子守阿,誉言日至。吾使人视阿,田野不辟,人民贫馁⑥。昔日赵攻鄄⑦,子不救;卫取薛陵⑧,子不知。是子厚币事吾左右以求     

以诚为官“两不欺”

正诚,是对一个人最基本的道德要求,也是为官从政者的必备条件。作为党员干部,更要自觉在诚字上下功夫,坚持做到诚而有信,不自欺,不欺人。不自欺方能长本事。当前,有的党员干部觉得自己很聪明,没有人骗得了自己,飘飘然,可     

镜子上面有文章

正昏镜词昏镜非美金,漠然丧其晶。陋容多自欺,谓若他镜明。瑕疵既不见,妍态随意生。一日四五照,自言美倾城。饰带以纹绣,装匣以琼瑛。秦宫岂不重,非适乃为轻。刘禹锡【作者简介】刘禹锡(772—842年),字梦得,河南洛阳人,唐朝时期大臣、文学家、哲学家,有"诗豪"之称。     

处可欲之地不改其操

孔子过盗泉，因恶其名，渴而不饮。这事作为自警的典范，自古以来就大加张扬。唐朝大诗 人卢照邻就曾在《赠益府群官》中写道：“不栖恶木荫，不饮盗泉水。常思稻粱遇，愿栖梧 桐树。”一以身教，一以言诲。依我领会，其良苦用心有二：一方面，要见诸行动，视不义之财、 非法之举为盗泉恶木，誓死不饮不栖。另一方面，要防止影响，对盗泉、恶木要远之避之， 以免受其腐蚀。对第一层意思，我举双手赞成。另一点呢，我不能完全苟同。举国上下，盗泉、恶木可能 就那几处。远离它，并不难。但从某种意义上讲，只要有社会存在，只要有经济活动，…     

平天下在治齐国

正"唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,蓄必逮夫身。""是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。"紧接前文所引《秦誓》之后,是曾子的几句议论。首先针对"不能保我子     

文萃 古训重温

齐家在修身 所谓齐其家，在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之日：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。     

从“官腔官调”到“网言网语”

＂神马都是浮云、科学发展才是真经＂、＂拍砖使人进步、灌水使人落后＂、＂手握鼠标、胸怀天下＂……这些令人忍俊不禁而又发人深思的＂网言网语＂,并非出自普通网友之手,而是来自国内多个地区的党政领导干部。