为都市系上“绿腰带”——慕尼黑郊区农村的发展及启示

慕尼黑是德国南部最重要的城市。随着全球化趋势的进一步加强,特别是随着欧洲一体化进程的加快,慕尼黑的城市发展面临着新的挑战。为了适应可持续发展的需要,也为了满足国际大都市居民在生活、休闲、娱乐等方面产生的新的需求,慕尼黑市政府在郊区农村实施了“绿腰带项目”,重点发展生态农业、加强环境保护、为城市居民提供适宜的休养娱乐场所。“绿腰带项目”对我国大城市郊区农村的建设具有重要的借鉴意义。     

法国当代诗歌中“树”的形象

二战后的法国诗人急切渴望与真实世界重新建立起联系,一些本初的元素,如树、石、水、气,都成了诗人竞相咏叹的对象,它们所表现出来的坚实、永恒、深度是诗歌咏唱的主题。与本源零距离的接触让寻根诗人们领略到感性世界的厚实性与天地之大美。本文以程抱一、菲利普·雅阁泰、罗兰·加斯帕等当代诗人为例,研究"树"这一形象在他们诗歌中的体现,从"树之轮回"、"树之道德"、"树之升华"三方面逐次阐发树在当代诗歌中举足轻重的地位及艺术价值,以探析法国当代诗人与程抱一的契合之处。     

刘颖睿的“青言青语”

中国当代陶艺的真正起步是在改革开放以后,30多年来的曲折发展,从90年代的井喷到现阶段的登高望远,总体来说取得了令人瞩目的成就,其中有市场因素的推动,但多的则是艺术观念与哲学思想的引领。目前在当代陶艺领域里有不少作品——甚至是"国家级大师"的作品,其实并不能充分体现先进的艺术观念,在民族化的口号下,实     

简析“南海仲裁案”对当代国际法秩序的负面影响

菲律宾和仲裁庭滥用程序,强行推进仲裁,不仅严重侵犯中国作为《公约》缔约国的合法权利,完全背离了《公约》的宗旨和目的,损害了《公约》的完整性和权威性;而且严重破坏了当代国际法的基本结构和秩序,成为国际法发展进步的历史上一个逆潮流而动的恶劣案例。     

“韩中关系的新发展与《当代韩国》的角色”国际学术研讨会综述

2008年12月6日，韩国现代中国研究会、《当代中国》杂志社与韩中文学比较研究会在韩国外国语大学联合举办了“韩中关系的新发展与《当代韩国》的角色”国际学术研讨会。此次会议的目的旨在对当前韩中关系中的热点问题，以及《当代韩国》杂志社如何在形势变化的情况下更好地发挥刊物的作用进行探讨。此次会议共有中韩两国的20多位学者参加，共提交论文17篇。     

欧洲一体化背景下的“英国文化病”

在过去几年中,欧盟实现了里程碑式的扩大,通过了世人关注的欧盟宪法条约草案,为其日后发展提供了法律框架[1]。2004年5月1日,欧盟吸收包括波兰、匈牙利、塞浦路     

“法国模式”应对金融危机下的文化事业

作为文化大国,法国在公共文化政策方面具有鲜明的特色,形成了以公共投入为主,国家扶持,地方支持,多方合作的模式,相应的各级政府行政机构共同出资,协商制订目标,并以契约形式保证目标的实现,从而促进了文化事业的创新与发展。     

“部落问题”:日本边缘社会的文化困境

部落是被歧视部落的简称,是日本历史上被称为"秽多、非人"的人所聚集的村落。几百年来,由于身份制度,部落民挣扎在社会的最底层,在职业、婚姻等社会生活等各个方面都受到歧视。近代开端的明治维新虽然颁布了《解放令》,但是未能真正使部落民摆脱受歧视的处境。二战后,随着部落民自身解放运动的展开,日本政府也实施了一系列推动部落解放的措施,但部落歧视在人们的思想中依然存在。文章论述了部落的起源及其在各个时期的生存状态和为改变自身命运进行的不懈斗争,并重点剖析了日本部落问题在近现代依然存在的深层的历史文化原因。     

中西方文化对程抱一“死亡观”的影响

虽然在文艺创作中,作家与哲学家的界限有所区分,程抱一先生的文学语言却处处力显其人生哲学。旅法半个多世纪的他是法语文学界成功的文化摆渡人之一。熟谙中西方文化精髓,程抱一通过其文学作品成功地将两种文化融合在一起。在经历了大部头的文学艺术评论、小说、诗歌创作之后,晚年程抱一将更多的精力投入在对"死亡"的思考上,而这一初衷是为了通过"死亡"来探寻生命的意义。观其作品与语言,西方"俄耳甫斯之道"与东方的佛教禅学,道家的生死观与基督教的生死观对其均有着深刻的影响。"超越死亡去追求生命存在的意义"成了他孜孜不倦的追求。     

日本文化中对“侘”理念的认同及演变

汉字既是中日两国文化交流的主要载体,也是中日两国间建构文化认同的重要工具。在汉语中,“侘傺”作为一个复合词使用,初见于《楚辞》,本意为“怅然住立”。“侘傺”传到日本后,在古文书中保留了汉语本意及复合词形态,但在《万叶集》《古今和歌集》等文献中却被拆分缩减为一个“侘”字来使用,并逐渐被赋予了积极含义。自16世纪以来至今,“侘”一直作为最具代表性的日本美意识、人生价值观、尤其是作为日本茶道精神理念而广为人知。     

法国公投否决“欧盟宪法条约”的文化分析

就在跨入21世纪,中、东欧十国正式加入欧盟之后,正当人们高唱"欧洲一体化进程"的凯歌时,法国公民却在2005年5月29日的全民公决中对"欧洲宪法"无情地说了"Non",它不仅使具有象征和标志意义的"欧洲宪法"招受重创,给整个欧洲一体化进程蒙上了一层阴影,而且在某种程度上改变了人们对于整个欧洲的未来的期望,使人们重新思考过去一系列乐观的价值取向,重新唤起了人们对于欧洲政治经济一体化进程中的一系列重大民族、经济、文化问题的思考.     

论日本文学“俳谐诗”文化范式的禅学情韵

日本文化推崇禅宗的“山水真如”的境界,而禅宗文化又观照着日本的俳句、汉文学、儒学、绘画、庭园建筑、花道等诸多艺术苑囿。日本的古典短诗是由17字音组成,原称俳谐。其俳句较多地采取象征和比喻手法,崇尚简洁、含蓄、雅淡。比和歌更为精练。然松尾芭蕉以其孤独的心境,到大自然中去寻找对应物,以心灵与之交流,表现出自然、真诚的生命性灵。由此,芭蕉的俳句也因其境界的幽雅、闲寂、清苦而在日本文学界享有盛誉。     

文化透视下韩国古代家庭小说的“继母”形象

母亲在传统庙堂文化中是一个神圣的文化符号，但在朝鲜古代的家庭小说中，出现了大批与传统理想母亲人格形象相背离的“恶母”形象。透视这些文本中的“恶母”形象，可以解读不容忽视的社会伦理道德的阴影、女性心理结构缺陷和社会秩序的矛盾冲突。     

“曼陀罗思想”对印尼外交政策的影响:战略文化的视角

战略文化对一国的外交政策有着深远的影响。印尼具有悠久的历史,在古代深受印度教和佛教等宗教文化的影响,这其中就包含曼陀罗思想的影响。曼陀罗是指一种同心圆的结构,由核心与边缘组成,其变化由核心决定,并延伸具备了一种战略文化的内涵。本文对印尼自建国至今历经的外交政策进行整体分析,认为其外交政策变化深受曼陀罗这一战略文化影响,在其历经的苏加诺、苏哈托、后苏哈托等不同时期形成了不同的曼陀罗结构,并且由于不同时期外交政策的核心不同,其边缘也发生了变化和延展。从战略文化视角对曼陀罗思想等进行理论和案例分析,不仅有利于理解印尼的外交政策,而且能够为中国对印尼政策提供相关政策参考。     

关于德国“美国化”的历史思考——一种文化的视角

20世纪期间,源于美国的现代大众消费文化对其他国家的发展产生了很大的影响,德国便是其中比较有代表性的国家.德国在两次世界大战期间经历了"美国化"的第一次高潮,二战之后,美国大众文化在联邦德国得到了更为广泛的传播,"美国化"成为很多竭力维护传统文化人士深感忧虑的现象.不过,德国人的基本文化认同并没有因为消费美国文化产品而发生本质上的变化.     

“战略合作伙伴关系”下韩中教育科技交流的发展方略——韩国教育科技部部长安秉万先生访谈录

日期：2009年3月13日（星期五）下午2点半 参加者：韩国教育科学技术部部长安秉万先生，韩国外国语大学教授、《当代韩国》韩方主编朴宰雨先生 地点：韩国教育科学技术部部长办公室 安秉万先生担任有“部长中最辛苦且最难当”之评的韩国教育科学技术部部长已过七个月，他在百忙中抽出时间接受了《当代韩国》杂志的采访。     

印度华人的“阶序化”现象及其情感与文化认同

华人移民印度已有200多年的历史,但其在印度社会的发展并不理想。在传统印度教社会按照阶序原理统合和分割的社会形态下,印度教徒接纳并包容华人移民的存在,但同时倾向于将其固定于阶序链条底端,使之成为“事实上的种姓集团”,并以社会隔离的逻辑不与之通婚和交往。在这种情况下,印度华人也被“涵括”进印度教社会结构体系,成为阶序人社会中的一个特定角色,在阶序链条中有其特定的位置,且很难改变。在这种情况下,印度华人和印度教徒的族群边界被凸显和固化了,印度华人无法通过充分的社会交往融入印度教社会,亦难以通过信仰改宗实现新的印度教社会认同。因此,印度华人在形式上嵌入印度社会体系与秩序,在一定程度上接受了相应的身份与角色,借此获得了印度社会的合法成员资格,并进而形成了某种趋同的行为模式,如职业世袭、内婚和社会交往的界限等,这一心理与社会过程,可以看作华人在印度社会的“阶序化”过程。这既是华人面对印度社会主流文化传统造成的社会隔绝的一种反应,也是华人在印度社会文化传统和自身文化传统双重影响下的生存状态。不仅反映了华人基于生存需要的生存策略选择,也凸显了华人基于心理和情感需要的族群身份认同和文化认同特点。     

晚清以来报刊对南海诸岛“庙宇”的文化叙述与转向

自清末以来,南海诸岛上的“庙宇”就成为中国政府维护领土主权之有力物证。1909年中日东沙岛交涉案中,两广总督张人骏等人在与日商讨价还价过程中,清政府从一开始进行索赔的重点物产就是以海神庙为主的。各大报刊的报道是渔船、庙宇和矿税三大项,从往复电函可知矿税等是后来为争取更多利益附加的筹码。无论是官员考察南海诸岛．还是报纸杂...     

以国王为元首的民主制:当代“泰式民主”的文化建构

自1932年民党政变之后,泰国开始了民主化进程,但西方民主思想的传播和实践在泰国遭遇困境,使不少泰国人将眼光转向内部,以文化形式解构西式民主,同时建构本土化的民主,由此催生了沙立·他那叻时期的"泰式民主"思想。"泰式民主"理念并未随着沙立的去世而消失,而是被保皇主义者吸收、继承和改造,逐渐发展出"以国王为元首"的当代新"泰式民主"。它通过文化建构的手段,重新诠释传统君主制的"神王"和"法王"观念,使其在现代政治框架下与民主政体相适应,并升级成为一种国家意识形态,成为泰国各界普遍认可的理念,被写入宪法。保皇主义者借助无形的文化权力,一方面汲取传统思想,另一方面融合现代民主理念,将"以国王为元首的民主"打造为"泰式民主"核心思想,它对社会各方面的渗透力和影响力要远超制度化宪法所赋予的权力。