论历史必然性和人的自由的辩证关系

论历史必然性和人的自由的辩证关系郑建芳，张平在认识必然和自由的关系问题上，我国哲学界存在着一种错误倾向，就是忽视历史必然性和人的自由和辩证统一性。要么轻视人在社会领域中的自由，要么夸大人在社会历史领域中的自由，其结果给我国社会主义革命和建设带来巨大损...     

论邓小平对社会主义认识的三大历史性贡献的实质

邓小平在对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个根本问题进行的艰辛探索中 ,取得了三项重大理论成果。社会主义初级阶段论的实质在于正确认识和处理资本主义与社会主义的关系 ;社会主义本质论的实质在于追求每个人的自由发展 ;社会主义市场经济论的实质在于探求实现每个人自由发展的途径。深刻认识这三大理论成果的实质 ,有助于在新的历史条件下进一步解放和统一人们的思想。     

社会主义本质理论的演化与再建构

社会主义本质理论的演化,先从多维发展到一维,而后又由一维发展到多维。从维度的延展看,当前我国所普遍认同的、由邓小平提出的社会主义本质论是以"经济本质"和"物本"为重心的一维论。江泽民、胡锦涛从新的时代实践中提出的"人本"和"社会和谐"的新认识则弥补了它的不足。根据最新的理论认识,融合经典作家的思想精髓,从人、社会与制度多维综合再建全面的、切合时代的新的社会主义本质论,是升华社会主义本质论的时代选择。     

论现代社会的个体自由与社会控制

论现代社会的个体自由与社会控制郑深源保护个体自由和完善社会控制是现代社会进步两个不可或缺的工程。前者促进社会生活的繁荣昌盛、欣欣向荣，后者保证社会的安定团结和人们的安居乐业．正确认识两者在现实生活中的地位和价值，正确处理好两者的关系是现代社会无法回避...     

文化进步：科学发展观的重要维度

文化进步说到底是一个价值概念。作为一个价值观念,它是指从一种进步理念出发而对文化事实所作的价值评价和理性认同,它有时也指人为规范事实发展的方向而设定的文化诉求的价值目标或理想状态。对文化进步的这一界定表明了它与价值发展和人的自由全面发展的密切关系,因而也需要我们对文化进步的理解,要在其与价值发展和人的自由全面发展的关系中加以把握。     

认同与身份：承认政治理论的两种模式及其争论

“为承认而斗争”是当代西方国家一种日益凸显的社会运动。围绕它出现的承认政治理论当前存在两种典型模式：认同模式和身份模式。两种模式之间围绕正当性问题展开的争论可以概括为四个主要方面：群体本真性、目的论和义务论、承认和再分配、批判理论的建构。从这些争论的角度，我们可以更客观地理解这两种模式及其优缺点。     

遗失了的“感性活动”——论《为承认而斗争》对马克思“社会冲突”思想的误读

霍耐特为法兰克福学派社会批判理论确立了新的研究视角,实现了社会批判的"承认理论转向",转向的标志著作是《为承认而斗争》。在《为承认而斗争》中,霍耐特按照蔑视与反抗的道德模式解释了社会冲突的经验根源,并以此为据,认为马克思的社会冲突思想一开始就游离了承认运动的"道德语法",进而处于值得怀疑的倾向之中。殊不知,他对马克思社会冲突思想的道德性裁判,有着严重的理论偏颇。事实上,马克思解释社会冲突"语法"不是主体性的"道德经验",而是现实人的"感性活动"。马克思的社会冲突是"感性活动"自我异化的结果,从横向看,表现为人与人之间的普遍对抗,从纵向看,表现为资产者与无产者之间的阶级对抗。     

消费符号——读王宁《消费社会学》

王宁的《消费社会学》从社会学视野下的消费符号角度来解读消费现象，认为消费是一种复杂的经济、政治、社会、心理和文化现象，是人的存在的基本属性之一。本文正是以消费符号为基点，认为对消费符号的追求是现代消费社会的必然趋势，消费符号一方面会带来新的社会认同，增强社会结构的流动性，让人们获得新的身份证明和更大的自由，但另一方面也会滋生人们的不满足感和焦虑感，对人造成异化，破坏社会整合度。     

公平范畴的社会哲学审视

公平是社会历史哲学的一个重要范畴.本文探讨了公平的含义、特征、价值论意义和公平的评价方法论原则.作者认为,所谓公平就是指人与人之间的"相称"或平衡关系.公平具有社会历史性、广泛性和客观性等特征.公平的价值论意义在于其促进社会整体的发展和人的自由全面发展.差别性原则、客观历史性原则、合理性原则和永恒发展原则是公平的评价方法论原则.     

保障公平正义 促进社会和谐

公平正义是社会主义和谐社会的基本要求之一。党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出“:社会公平正义是社会和谐的基本条件,制度是社会公平正义的根本保证。”加强制度建设,保障社会公平正义,对于构建社会主义和谐社会具有重大意义。社会公平正义是历史的、具体的和相对的公平正义是人们对社会经济关系种种现象的反映和评判。这种反映和评判是由发展变化着的社会经济关系决定的,因而是历史的、发展变化的。不能脱离具体的社会经济关系抽象地看待公平正义,把它当成某种永恒不变的原则。在不同…     

以经验主义对抗建构主义——论哈耶克的自由观

建构主义的自由理论以人的完全理性为出发点,毫不怀疑地承认全知的存在,认为自由只有在人们追求和达成某一为权威机构所制定的集体目标的过程中才会实现。哈耶克对此给予了尖锐的批评,并提出了与此相反的经验主义自由理论。经验主义的进化的自由理论以人的理性的有限性为起点,承认每个社会成员所拥有的知识只占全体社会成员所掌握的知识总体中的很小一部分,认为自由指每一个人不受制于他人的专断意志的强制。     

论恩格斯晚期历史观实质

恩格斯晚期历史观具有特殊地位。本文从历史与逻辑两方面分析恩格斯晚期历史观的实质及其意义,认为晚年恩格斯开始了历史的唯物主义向历史的辩证法的主题转换,实现了社会本质论与社会整体论、历史过程论与主体活动论、历史世界观与历史方法论的内在统一,同时伴随着理论重心从前者向后者的转移。这既是对十九世纪唯物史观的全面总结,又代表了新世纪历史唯物主义发展方向。     

从汉语标语的变化看社会的发展

标语是我国社会一种重要的语言现象，它不仅反映社会生活，而且指导人们的精神生活。因此，研究标语具有深刻的社会意义。本文从历史的角度向人们客观展示了标语的发展变化，同时也展现了社会的历史变迁。一部标语的历史就是一部浓缩的历史，它影响着人们价值观念、引导人们行为取向的最有效、最直接的宣传方式，标语是折射社会生活的一面镜子，因此，标语的变化和社会的发展存在着密切的关系。     

商品经济与文艺发展

一在我国历史上,文艺与经济的长期疏离造成了我们对商品经济所蕴含的文化意义的认识上的偏颇,而“文章,经国之大业”的主尊地位和“君子耻言利”的传统意识,则既加大了“文”与“商”的隔膜与对立,又表现出“文”对“商”的胜利与傲慢。人们往往因为不能对商品经济作出历史的客观的考察,结果导致了经济与文化的二元分离。实际上,人类经济活动和社会经济形态本身就是一种文化现象。但它一经出现,就又作为一种相对独立的力量,来塑造和重构人类文化,对人类存在方式的进步和文化素质的发展,提供一种必然的张力:商品经济的平等和自由的交换原则把人们从人身依附关系中解脱出来,唤醒了人的主体意识,确立了一种人与人平等的格局;商品经济的竞争性为人的创造性的自我发挥提供了一个有效的机制,使人在不断的超越中获得自我塑造、自我选择、自我实现的自由;商品经济的利益多元强化了人的利益与需求欲望,激发了人在社会发展和进步中,对功利追求的迫切性。正由于此,当商品经济全面发展之际,与之相对应的人自我的发现、人的自觉意识和强烈的竞争精神,便应运而生。 正是商品经济所蕴含的这些文化价值和意义,形成了历史与社会进步的巨大的杠杆,也启动了当代     

“正义原则”的人学价值透视

罗尔斯在其《正义论》中提出平等自由原则和差别原则,这两个正义原则具有"以人为本"的人学价值:它为人的德性发展创造了条件,为实现人的价值创造了良好的环境,肯定了人的自尊、自爱和自信,关切人的幸福,彰显人的主体性,使人的自主性、能动性和创造性得以发挥,主张人们相互把对方作为自在的目的而非手段来对待.然而,罗氏的幸福观只顾及到人们眼前的个人生活,没有从人类社会的未来的视角去挖掘,他看到了人的目的价值,却忽视了人的实践活动,没有看到人的手段价值.正义原则的人学价值对我们构建和谐社会具有重要的借鉴意义.     

时间节约的规律与人的全面发展

人的全面发展是人对自身自由发展理想状态的设想，历史上的许多思想家都将塑造智力、体力、性格和潜能均得到充分发展和自由运用的“优秀人物”作为一种社会理想，将人的全面发展看作社会进步的重要尺度。马克思在创立科学共产主义学说时，批判性地继承了这些思想遗产，将人的全面发展与社会主义和共产主义的历史进程联系起来加以思考，得出了一系列新的结论。 一 　　马克思在《资本论》中指出，共产主义是以“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。①与以往思想家不同的是，马克思对人的全面发展的理解是与他对历史的唯物主…     

关于合同法的基本原则

合同法的基本原则就是指合同法的主旨。它是制定、解释、执行和研究合同法的出发点，它贯穿于整个合同法的规定中，是从事交易活动的当事人所必须遵守的行为模式。这里仅就新合同法关于合同的基本原则作一个简单的论述。一、合同自由原则合同是两个以上当事人意思表示的合意，这种合意一旦完成也就意味着合同的成立。当事人必须受到合同的拘束。从合同的定义可以看出，合同本质上属于一种自由协商决定当事人之间权利义务以及相互间关系的行为。这种自由协商贯穿于合同行为的全过程，这也是合同自由的充分体现。（一）合同自由原则的历史发展…     

历史规律生成范式与运行方式解析

关于历史规律成因,可概括出三种生成范式:归因于社会历史之外的某个神秘力量(外因生成论)、归因于预设的一个独立而自洽的实体(预设生成论)、归因于现实的人的社会活动(社会现实生成论),它们都必须面对历史规律的内在生成逻辑问题和历史规律与人自主的现实活动之间关系问题的双重拷问。马克思主义基于社会现实生成论,提出社会实践生成论,认为历史规律是通过实践活动贯彻下去的逻辑必然性,但它并非直接贯穿于历史实际进程之中,当历史实际进程螺旋式上升运动的时候,历史规律则以中轴线运动方式在中间直线式贯穿下去,在运行方式上具有二重性。     

社会主义市场经济与发展人的个性

人的个性发展是社会历史发展过程的产物。社会主义市场经济确立了社会进步的个体性基础 ,促进了人的个性发展 ;但是它又在某些方面抑制了人的个性全面而自由的发展。因此 ,必须辩证地处理社会主义市场经济与人的个性协调发展的关系 ,从而最大限度地张扬和发展人的个性     

18、新宪法规定:公民在行使自由和权利的时候,不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利。对这一规定应怎样理解?

新宪法的这一规定明确表明,我国公民的自由和权利不是无限的,它是要受社会条件的制约的,充分体现了公民的权利和义务不可分离的原则。可是,有的人却把自由看成是绝对的,无条件的。他们迷恋资产阶级的自由,认为在资本主义社会里,自由可以