以静健体 精神补益

综观历代养生家的养神之法,大多有以静养神的内容。医学家和养生学家对神在人体生命中的作用,均十分重视,认为养神为养生之要,而养神之道在于使神得到清静。静神是我国养生学的一个重要方法。     

以静健体 精神补益

综观历代养生家的养神之法，大多有以静养神的内容。医学家和养生学家对神在人体生命中的作用，均十分重视，认为养神为养生之要，而养神之道在于使神得到清静。静神是我国养生学的一个重要方法。     

王维《辋川集》的"静"与"动"

王维<辋川集>诸诗处处透露着二种宁静、空寂状态,而又因静才捕捉到了周围环境的动,又由于动而更显出静,达到了以静观动、以动衬静、动静相宜的审美境界.由于寂静的环境和澄静的心,诗人捕捉到人、动物、植物、云雾等的动态画面以及自然界声音的微妙变化和光影、色彩的微妙律动,而这些"动"又恰恰是"静"的另一种表现形态,似动实静,无论静还是动,给人总是静境的感觉.     

论索洛维约夫的神人类思想

在神与人的关系问题上,索洛维约夫认为,人是有神性的,是按照神的形象和样式造的.与此同时,神也有人性,耶稣基督是神人.他坚信,人类的最终归宿就是精神上的人类,或者说是精神上复兴了的人类,即神人类.     

中医保养中的精、气、神

中医把人身最重要的物质与功能活动概括为精、气、神,认为是生命之根本,是维持人体整个生命活动的三大要素. 精充、气足、神全,是健康的保证;精亏、气虚、神耗,是衰老的原因.     

中国行业神崇拜

行业神崇拜是我国历史上曾经普遍流行的一种民间宗教信仰。这些神灵中有许多被认为对某种行业有开创发明之功,所以这部分行神又称作行业祖师或祖师爷。较为著名和流行的行业神有以下10类。1.工商业行神。金属制品业祀老君、陈辛、胡锭角、金炉娘娘,笔     

王船山《正蒙注》的存神尽性论(上)

"存神尽性"问题是王船山<张子正蒙注>体系的落脚点,涉及<正蒙注>之根本宗旨和终极关怀,意义重大."神"指心神,"性"指人性,"存"与"尽"是功夫,文章重点讨论"存神尽性"论中的心性和功夫问题.文章以为船山所论存神尽性功夫并非十分清楚,但大体上可以说存神尽性的为学意义是既要穷理也要涵养,伦理意义是破除物欲的阻碍,功夫极致是达到化物不滞的境界,宇宙论意义是形死而神不亡之超道德的带有准宗教意义的宇宙意识.     

原始水神信仰与龙神崇拜源流

龙的基本神格是水神,龙神崇拜建立在对自然神和祖先神的祭祀基础之上,比原始的自然水神崇拜要晚.龙是先民观念中抽象化的水神,带有原始宗教的性质.龙神崇拜在南、北地域文化中尽管各自独立发展,但表现出的水神神格大抵相同.     

神判法中的心理考析

神判法作为一种在特定条件和社会心理基础上采行的裁决方式,通过对正义和秩序价值的衡量取舍,利用社会普遍心理和当事人个体心理达到了辩明真相或安民止争的目的.从考察神判法心理基础的角度入手,肯定了神判法作为特定社会条件下一种最终裁决方式的合理性.     

王船山《正蒙注》的存神尽性论(下)

四、存神尽性 以上所论是<正蒙注>的心性论观点,现在来看<正蒙注>存神尽性的功夫论.船山在对<正蒙>的太和篇的解释中,在许多横渠论天道的地方都转向了人道的解释,如他在对<正蒙>"不如野马纲缊,不足谓之太和"的解释中,便特别提出,人生的理想境界是"肖太和之本体":此言体道者不于物感未交、喜怒哀乐未倚之中,合气于神,合神于性,以健顺五常之理融会于清通,生气变化而有滞有息,则不足以肖太和之本体,而用亦不足以行矣.(太和)[42]     

让“中国设计”飞上太空——记“神舟七号航天表”设计师孙磊

<正>他参与设计的神五、神六、神七航天表,把"中国设计"送上了太空,让中国制造的手表成为第三个在太空环境运行的计时器。飞亚达也成为继欧米茄、FORTIS之后,世界上第三个能设计生产航天表的品牌。他就是民进会员、荣获2012首届深圳十大创意人物称号的飞亚达手表设计师孙磊。他设计的神七航天表获得2010年德国     

神在(外一篇)

正神站在海上,神就是海上的桥。神在自己的桥上往海里投石头,投完石头,神就走了,神走了,桥就不见了。在海上,我们看不见有桥。可是,桥下边有神投过的石头,石头是神来过站在的证明。海涛翻滚,石头从来不跟着海涛翻滚,因为石头是神的留在。神在什么时间投下石头,石头就停在什么时候。石头若是在婴儿时被投下,石头就永远是婴儿,石头长不大。婴儿纯洁。长不大的婴儿更纯洁。谁在婴儿里,谁都纯洁。有时候,神就把自己藏在婴儿里,婴儿     

以人为本论析

"神"、"钱"、"权"都是人的某种本质力量的对象化,"神本"、"物本"、"官本"都是人以人的某种片面性的本质为本.以人为本不能归约为以民为本和以人民为本.在全球视域中,人作为同一性和同质性的类,人为本意指人是人的世界、社会、历史和人自身的根源和根基,世界、社会、历史和人自身是以人为本的.在社会和阶级视野中,人作为具体的现实的人,以人为本则是具体的、历史的,只有到了共产主义才展现出它的完整的形态.以人为本理念的贯彻和落实,依赖一种社会经济政治制度的安排,依赖于一种真正以人为本的客观社会生存模式.     

关于蛇——

2013年是蛇年.人们对于蛇既熟悉又恐惧.它给人的印象狰狞、阴险、凶恶、狠毒.然而,在中国古老的民俗文化中,蛇曾是美好的象征,是受人崇拜的形象,因为它被华夏民族称为始祖神.     

论索洛维约夫的神人类思想

在神与人的关系问题上,索洛维约夫认为,人是有神性的,是按照神的形象和样式造的。与此同时,神也有人性,耶稣基督是神人。他坚信,人类的最终归宿就是精神上的人类,或者说是精神上复兴了的人类,即神人类。     

用文化建设打造城市“名片”——成都市城市文化建设的几点启示

文化是城市的精、气、神,是城市的灵魂.一个城市的文化资源、文化设施、文化氛围、文化发展水平,体现着这个城市的核心竞争力.重视文化建设,提高文化品位,塑造和提升城市文化形象,是成都市推动城市建设的成功做法和有益经验.     

沙漠生死战:“神驼”与野狼同归于尽

一 在木祖克大沙漠北缘的卡美尔部落,卡美尔的英文是“骆驼”,骆驼是卡美尔部落的祖神,酋长卡美隆是我的父亲,我是他的第十七个儿子.父亲与卡扎菲的关系甚密,于是我在三年前成了这位总统的卫士.为此,父亲曾非常骄傲.我回到部落后整整睡了三天三夜,父亲骑着他的神驼来看望我.“行了,你也该出去透透风,到我们的木祖克大沙漠去看看,也好将卡扎菲忘了吧.”父亲说: “我把我的坐骑神驼赐给你几天,出去走走.”     

中希古代神之人性差异比较

神话是人创造的，神也是人类思维的产物．在神的身上总能找到人性的影子。中国和希腊上古神在人性上的表现有着明显的差异。本文尝试从社会责任感、生活态度以及品行等方面作一些比较。     

赫哲族的宗教信仰与爱米神研究

赫哲族是分布于我国三江流域的渔猎民族,他们的传统信仰是萨满教。萨满教是多神信仰,相信万物有灵,萨满是人与鬼神之间的中介,萨满通过跳神为人们除灾、祛病、祈福。一个萨满通常领有多个神灵,其中最重要的就是爱米神,爱米神不仅能够治病,还是萨满召集其他神灵的得力助手。     

形神论浅谈

形与神是中国先秦哲学中的一对重要范畴,其最初的含义是指人的形体和精神,后来渐渐被引入到了绘画和文学领域,对绘画和文学产生了重大的影响.主要是从形神论的内容、分类、影响三方面来写的.