《中国古代文论》教学的现代转型——以曹丕《典论·论文》为例

对于《中国古代文论》教学现代转型的探讨,目前大多还停留在理论层面,付之于实践的非常有限。曹丕的《典论·论文》是中国古代文论史上的第一篇专论,主要内容有关于文学的价值和地位、文气说、文体观、文学批评的态度和方法、文学流派等。就此内容对当代语境中教学的现代转型进行分析,望能达到小中见大、窥斑见豹的目的。     

论魏晋文学中情感的自觉

文章针对审美情感因素研究了魏晋文学的特点。比较说明了魏晋文学理论与儒家诗教说的不同点是对文学创作活动中审美情感因素的重视，并分析了魏晋诗歌作品中对超乎儒家政教色彩的爱情和生命意识的表现，指出魏晋文人对情感的重视使得魏晋文学更进一步表现出文学的本质特点。     

情感轨迹与时代精神肖像

正多位文学同道撰文阐述文学与"情义"的关系,我赞同他们的观点。宽泛的意义上可以说,文学主要涉及以情感为中心的精神世界。这不仅指文学的内容,而且指文学审美效应制造的剧烈情感波动。古人说:"诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。"这种状况指的是前者;古人又说:"诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩     

谢灵运的嬉皮人生

世家子弟 　　鲁迅有专门论述"魏晋风度"的文章,这一时期的历史上出了不少名人,尤其是文学方面,由于"三曹"父子的推动,展现出空前繁荣的气象.几百年中,从曹操、曹丕、曹植到"建安七子"、"竹林七贤"再到左思、鲍照、陶渊明等人,都是不错的大文豪.……     

如何解读“文学审美意识形态”——以童庆炳的观点为参照

"意识形态"用来界定文学,只能表现出文学反映社会生活的一般特征,"审美"作为人类主观的、情感的、想象的创造性活动,才是文学实践活动的基本特性。意识形态的文学,往往成为对于社会存在的机械反映,成为庸俗社会学的试验场;纯粹审美的文学可能沦为个人情感无节制的宣泄,而缺乏现实关怀、人文精神的文学,它的价值总是有限的。只有在"意识形态"和"审美"之间,在社会发展的总体进程和主体的自我生成之间寻求到平衡的文学,才能更好地去实现它"历史—人文"的价值追求。"文学审美意识形态论"的理论依据就在于此,理论价值也在于此。     

刍论“意识形态终结论”的本质及危害

"意识形态终结论"是西方垄断资本主义蓄意设下的陷阱。从本质上说,"意识形态终结论"是一种反马克思主义思潮,其"硬核"是西方资产阶级的"意识形态一统论"。这种思潮意在通过弱化或淡化意识形态,推行资产阶级自由化,解构和消解马克思主义的政治合法性功能,最终实现西方资产阶级的意识形态全球化。因此,我们必须坚守思想阵地,高举马克思主义旗帜,旗帜鲜明地反对"意识形态终结论"。     

让“手中的笔成为心灵的舌”

小平同志曾说:“拿笔杆是实行领导的主要方法,不懂得用笔杆子,这个领导本身就是有缺陷的。”拿笔杆实际上是指写作能力。要求领导者善于写文章,并能用文章来启人明智、领导部属、指导工作。曹丕在《典论论文》中说:“盖文章,经国之大业,不朽之盛事。”在历史的长河中,写文章是被视为一件大事。唐代刘禹     

如何看待文学与意识形态之关系——以1990年代学界就此问题展开的论争为参照

文章对1990年代国内文艺学界就文学与意识形态关系展开论争的几种代表性意见进行了系统的梳理分析,在此基础上指出"意识形式""意识形态形式"作为意识形态思想体系的补充性、修正性说明,用来定义文学并不合理。从马克思主义文论形态本身、历史沿革以及出于现实的考量,用"意识形态"定义文学都是一种必然。文学在反映社会存在方面具有自身的独特性,这种超越于意识形态的、能动地反映社会生活的方式,可以"审美反映"命名。"意识形态"的文学观和"审美反映"的文学观两相结合,奠基并建构了新时期以来渐次形成的"审美意识形态"的文学观。     

文学的本质问题界说——由韦勒克、沃伦的《文学理论》说起

韦勒克、沃伦在《文学理论》中专门谈论了文学的本质问题,他们认为“虚构性”、“创造性”、“想象性”是文学的突出特征。虽然最后得出文学是“复杂的组合体”的结论,但他们只是从语义分析的角度把问题引向文学作品本身。该文由此引入开始概说文学的本质,论述文学本质界定困难的原因。纵观历史上关于文学本质的各家之言,都只是试图从文学的一方面而去界定文学的整体的本质,不免都有偏颇之处。笔者从格罗塞和王一川处得到启示,认为对文学本质的界定应该从文学的属性而且是本质属性入手,得出文学的三个本质属性即:审美属性、情感属性和话语属性,并给予了具体的论证。最后得出结论探讨本质问题应该避免走入理性至上的误区,如何换个角度去探讨事物的本质问题是值得我们去思考的方向。     

邓小平的社会主义发展价值观

邓小平对中国特色社会主义发展道路的成功开辟,同邓小平社会主义发展价值观的明确提出与系统创立内在相关。邓小平从发展价值观上看待一切发展问题,提出并首创了发展才是硬道理的发展价值主题论,人民利益高于一切的发展价值主体论,社会主义的本质与价值同源同构的发展价值客体论,"三个有利于"为标准的发展价值评价论,分三步走最终达到共同富裕的发展价值目标论。     

《实践论》与《矛盾论》的内在关联及时代价值

<正>一、"两论"内容与有机联系的整体解读《实践论》与《矛盾论》并非是两篇内容上不相干的文章,将"两论"分开读,不难发现分别讲了唯物主义认识论和辩证法的基本原理,但将"两论"结合起来整体解读,则可以更深刻地体会到毛泽东思想的重要内容在于实践辩证法。下面将简要介绍"两论"的基本内容,并在此基础上阐明它们有机联系在一起共同呈现出来的毛泽东思想的重要内容——实践辩证法。1.《实践论》与《矛盾论》的主要内容     

大众文学与精英文学的话语权探讨

大众文学与精英文学作为不同的价值类型,两者本无明确划分,力图将两者区分开来的行为其实是拥有权力话语的阶层站在一定的文化立场的发言。从表面来说,精英文学似乎总是引领和规范大众文学的,但究其实质,精英文学的目的始终是维护其话语权,对其他话语往往采取"遏制"和"修正"两种途径。大众文学尽管不以话语权为目的,但在传媒时代下,大众传媒加速了精英权力话语的消解,大众文学的兴盛和发展从本质上颠覆了精英文学的话语权威。     

一段温暖的文坛故事

正这是一段通过文学构建起的素未谋面的情谊;这是一段令人感动的文坛佳话;这是一位诗歌爱好者对一位诗人作品的真诚审美散论;这是一位诗人对普通读者有温度的尊重……2020年12月29日下午,一场特殊的新书发布会"一部书稿的前世今生——《赵丽宏诗歌审美散论》暨研讨会"在静安区图书馆新闸路馆海关楼赵丽宏书房举办。由静安区图书馆编辑整理、上海文艺出版社出版的《赵丽宏诗歌审美散论》,是作者张平治在生命的最后岁月带病坚持完成的遗稿。书稿的背后是一段温暖的文坛故事。     

艺术的本质特征 --海德格尔与道家美学思想的一个比较

艺术本质是海德格尔美学和道家美学比较研究的并深入论述了世界、大地与形象、真理之间的紧密联系.而道家取"天地自然之象",使"道"、"气"、"象"成为理解艺术本质,建构中国古典美学的的基本范畴.在艺术家的方法问题上,海德格尔强调艺术家"回到事物本身"是通过"抓住"物象,但又不拘泥于物象来达到的.道家则以"虚静"、"心斋"、"坐忘"等范畴论述了艺术家的审美心胸之可能条件.关于审美超越,海德格尔以有限的出场与无限的未出场整体统一的显隐说,突破了传统的典型说.道家则以"气"、"虚实结合"既强调了物象的虚实,又突出了"象外之外"的虚实.     

中国共产党对宗教规律认识的新境界

中国特色社会主义宗教理论是马克思主义宗教观中国化、时代化的理论成果,是中国共产党人对于宗教规律和宗教工作规律的理论揭示和经验总结。从宗教规律层面看,中国特色社会主义宗教理论的创新集中体现在五个方面。一是在宗教本质问题上,由"政治论"提升为"历史论";二是在宗教根源问题上,由"线性论"发展为"系统论";三是在宗教价值问题上,由"一点论"改变为"两点论";四是在宗教历史问题上,由"时间论"调整为"形态论";五是在宗教关系问题上,由"适应论"扩充为"和谐论"。这些理论贡献是新时期中国共产党人对马克思主义的生动运用和卓越创造,开启了宗教规律认识的新境界。     

美的本质及其言说方式

对美的本质的追问大致可以分为主观论、客观论和主客统一论三种,其各有得失。比较而言,李泽厚"自然人化"的美学观对我们仍有较大的启示;在对美的本质的追问上,应该站在哲学美学的高度对美的本质做出正面的回答,而不是简单地"否定美学";对美的本质言说应该转变思路,采取分层言说的方式。     

中国共产党人的初心论

习近平总书记提出"不忘初心、牢记使命"的重要命题,并不断深化形成共产党人的初心论。初心论源自马克思主义唯物史观、党的不懈奋斗历程、共产党执政规律;初心论具有丰富内容,包括基本内涵、本质要求、核心要义、实现要素;初心论是对马克思主义唯物史观、政党理论的丰富发展,为开启新征程提供了强大精神动力。     

谈谈政治文明建设

十六大提出了指导政治体制改革的三元统一的民主政治论。三元统一是指要理顺执政党与人民和国家的关系。发展社会主义民主政治,最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。三元需要统一于民主建设的实践,统一于现代化建设的实践。三元统一的民主政治论从理论上看包括执政党建论、人民民主论和法治国家论三大内容。三元之间的关系是三本关系。党的领导是根本保证,人民当家作主是社会主义的本质要求,依法治国是基本方略。     

真正理论的元本质解读——"广义元理论"研究之十

毛泽东曾经指出,真正的理论在世界上只有一种.人类的理论成千上万,为什么说"只有一种"?人类的理论真的能归结为"一种"吗?这"一种"指的到底是理论的什么?是理论的形态还是理论的本质?恐怕应该是理论的本质.为此将对真正理论原来的本质和今天的本质展开分析,并作为"广义元理论"系列研究的又一内容.     

金圣叹“锦心绣口”说与“文成于难”说的生成及其价值

金圣叹在继承前人的基础上所形成的以"锦心绣口"说与"文成于难"说为中心的文学批评观念,不仅从方法论的角度给我们揭示了文学创作与批评的独特价值与审美性质,而且从文学与人生的角度深刻阐述了做文与做人的统一。