“犯罪人心理“与“犯罪心理“辨析

"犯罪心理结构"之争,已经集中在"犯罪心理"或"犯罪人心理"这个焦点上.反对"犯罪心理结构"者认为,犯罪心理实际上是不存在的,犯罪人心理在很多方面(甚至一切方面)同守法公民没有区别.因此,犯罪心理学实际上是一门研究"犯罪人心理"的学科.这是一种违反逻辑的、必将导致取消犯罪心理学的推论.     

“依法治国“与“以德治国“关系辨正

在我国大力推行"依法治国"与"以德治国"并举的治国方略的时代条件下,准确地理解和把握"依法治国"与"以德治国"的关系,就成为推行这一治国方略的必然要求.然而由于种种原因,对这一重大理论问题在认识上却存在着诸多误区.因此辨析各种理论误区,揭示其深层的认识根源,就不仅具有重大的理论意义,而且具有直接的现实意义.     

侦查运动中“己“与“彼“的比较研究

侦查运动中的"己"与"彼"比较研究侦查与犯罪是一种联动行为,侦查是与犯罪作斗争的重要手段,是侦查机关和侦查人员与犯罪和犯罪分子的一种较量,其斗争的双方是侦查机关、侦查人员--"己",和犯罪、犯罪分子--"彼"."已"与"彼"是互为对立的双方,从侦查角度来讲,对"己"与"彼"双方情况把握程度是决定侦查工作成败的首要因素和前提条件.     

从“阳春白雪“到“下里巴人“——“易中天现象“析

"易中天现象"的核心是学术大众化的问题,而学术大众化的核心则是以什么方式、内容、目的走向大众的问题.从"易中天现象"中我们发现,学术要走向大众,必须具有大众化的传播和阐释方式、大众化的现实诉求和精神狂欢、大众化的价值多元和"海纳百川".具体到易中天讲座,则主要在于如何把握历史.易中天是通过灵动语言的当代阐释和以小寓大的文化批判来把握三国历史的.这是"易中天现象"火爆的真正原因和价值.     

不能把“新中国成立“和“建国“当成同一概念

"建国"有"建立国家"和"建设国家"两种不同涵义.把"新中国成立"和"建国"当成同一概念,在理论上混淆了概念,在实践中不但不符合中国已建国4000多年的历史事实,而且会带来混乱和谬误,甚至给"台独"分子的诡辩以可乘之机.     

“全球化“释义

"全球化"是当今世界上的一股潮流,它包括经济和文化的全球化."全球化"并不意味着人类大同世界的到来."全球化"的浪潮不是自然而然形成的,而是由美国等西方发达国家极力主张推动的,"全球化"代表的是西方发达国家的利益.对于"全球化"我们要提高警惕,做到经济自强、文化自强,捍卫国家主权.     

“构建和谐“不可缺少的“感恩“教育

今年"两会"期间,代表们提出问题最多的是教育界的不正之风,指出我国道德教育的严重失衡.本文从三方面论述了"感恩教育"的重要或不可缺少.     

浅议我国由“国家财政“向“公共财政“转轨

论述我国由"国家财政"向"公共财政"转轨的必要性,分析转轨的可能性,讨论做好转轨工作的具体办法.     

再谈“翻译学“

本文就"翻译学",及建立"翻译学"的话题,做了一些探讨,并就如何建立"翻译学"学科加以论述.     

“文如其人“论析

"文如其人"和"文不如其人"一直是中国古典文学当中争议颇多的命题。笔者认为"文如其人"理论有三点才能成立:文如作者的气质性情;作者内心的思想情志与作品思想内容的统一;文品与人品的相符。同时"文不如其人"也是不争的事实,因人废文,以文度人都是不可取的。     

解析“理性经济人“

本文在区分哲学中的理性概念与经济学中的理性概念的基础上,严格界定了现代主流经济学中"理性经济人"的概念;在区分方法论与认识论,假设与假说的基础上,提出"理性经济人"假定不同于假说,没有正确与错误之分,仅有恰当与否之说;从价值观角度,认为现代主流经济决非"价值无涉","理性经济人"概念也同样不是"价值无涉"的.     

欧洲哲学从“知识论”到“存在论”的“转向”

在古希腊以来的欧洲哲学传统中,"存在论"和"知识论"是统一的,但"存在论-本体论"始终是欧洲哲学的难题;这种局面因康德的"本体不可知"有所扭转,发生了"存在论"向"知识论"的转向,但因限制"知识"在"感觉经验"范围内而未能彻底完成。黑格尔接续康德的工作,以"思辨概念"建构"绝对哲学",以"知识论"涵盖"存在论",彻底完成了"知识论转向",但造成了传统"存在论"被"知识论"吞噬的结果。克尔凯郭尔立足欧洲哲学传统,通过"瞬间"概念,把黑格尔概念式的"存在"再次拉回到"时间"中,使"存在"成为"本体论-存在论"意义上的"存在",开启了当代欧洲哲学"回到""本体"、"回到""存在自身"的道路。这个从"知识论"向"存在论"的"转变"不是简单地从"理性世界"回归到"感觉世界",而是从深层次上向巴门尼德问题的回归。     

也谈“高薪养廉“

本文针对多年来社会上特别是国家公务员队伍关于"高薪养廉"话题所存在的种种观念和议论进行实质剖析.对有代表性的两种似乎根本对立的观点即所谓"借鉴论"、"人性论"进行了批驳.指出了"两论"的现实危害.证明"两论"在本质上并无矛盾,都是错误的,不符合党的宗旨,不符合中国的现实国情.指出中国共产党人解决问题的途径和关键是十六大提出的"一靠教育,二靠制度",及牢记"两个务必".     

公共部门及其官员的“公““私“之辨

从我国的历史经验和国外的政治实践来看,公共部门及其官员的私利要求在现阶段是不可能消灭的,因此,国家的治官政策应该在明确区分公共部门及其官员"公"私"界限的基础上,以满足其的私利性要求为前提,从而达到规范其"私"性,发扬其内涵的"公"性要求.     

试论“以德治国“和“依法治国“的关系

通过回顾历史联系现实,说明"以德治国"是中华民族兴旺发达的主要策略.道德能提升人们的精神境界、营造充满情感和爱心的生活氛围,从而创造更多的物质财富,使经济繁荣,国富民强,提高人们的生活质量,早日达到"小康".道德是保证司法公正的重要条件.道德是使国家长治久安的基本国策.法律是国家权利运行过程的体现,是推动社会前进的动力.法律对道德有引导作用,法律对人们的道德观念有培养和巩固的作用."依法治国"是我国进行社会主义市场经济建设的有力保障."以德治国"和"依法治国"二者互为补益,相辅相成,缺一不可.     

孙中山的“以党治国“思想

以党建国是"以党治国"的前提,从严治党是"以党治国"的组织保证,主义治国是"以党治国"的核心,"党在国上"构成了"以党治国"运作的基本原则,党统军队则是"以党治国"的强有力保障,经过"以党治国"阶段最终要走向政党政治.     

科学发展观与“三个代表“重要思想

本文通过阐释科学发展观的实质和核心、科学发展观的内容、原则、途径,揭示了科学发展观是"三个代表"重要思想理论体系的重要内容和有机组成部分,是对"三个代表"重要思想的丰富和发展.通过论述科学发展观体现了"三个代表"重要思想的立党为公、执政为民的本质,体现了"三个代表"重要思想的与时俱进的科学品格,树立科学的发展观是贯彻落实"三个代表"重要思想的重要保证,说明科学发展观是"三个代表"重要思想的具体体现和内在要求.     

试述“领导干部人才化“

"十五"计划纲要报告提出了培养"高素质领导人才队伍"的人才战略,要求加速"领导干部人才化",具有极为重要的意义."领导干部"与"领导人才"是两个既相联系又相区别的概念,强调对"领导人才"的培养是对领导干部队伍建设提出的更高要求,适应了当今世界人才竞争面临的新形势和我国现代化建设事业对领导人才需求的客观要求,加速实现"领导干部人才化",需要进一步更新用人观念、改革用人制度、加强全面训练和注重对年轻干部的培养锻炼.     

驳“恶法亦法“论

不道德的、恶的法律究竟是不是法律?不同的法学流派的回答是不同的,归纳起来主要有两种观点.一种观点认为恶法和善法一样也是法律,即"恶法亦法"论;另一种观点认为恶法不是法律,只有善法才是法律,即"恶法非法"论.本文从分析"恶法亦法"的缺陷入手,旨在阐明"恶法亦法"的谬误,从而确立"恶法非法"的观点.     

20世纪马克思主义的“谱系“

20世纪世界范围内的马克思主义演变的历史或者"谱系",既不是同质性的连续演变过程,也不是单一"家族"式的直线传承过程,而是多"中心"的、多"家族"的分裂对抗与共存格局.随着苏联解体与东欧剧变,特别是有中国特色社会主义事业的蓬勃开展,当代世界马克思主义的"谱系"发生了断裂性的突变马克思主义在"三个世界"体系内的鼎立格局不复存在,不仅苏联马克思主义成为历史,连"西方马克思主义"也逐渐销声匿迹、名存实亡了;取而代之的是与后现代主义逐渐合流的名目繁多的所谓"后马克思主义"思潮.这些"超现实"的激进话语正在与当代中国马克思主义实践话语形成巨大的历史与逻辑的反差.