德国新共和宪法评

吾尝于世界数十国之宪法中，求其可以代表一时代者有三：日，1787年之美国宪法；曰，法国第一革命之宪法；日，德之新宪法。美宪法所代表者，十八世纪盎格鲁撒逊民族之个人主义也；法国宪法所代表者十九世纪民权自由之精神也；今之德宪法所代表者，则二十世纪社会革命之潮流也。此二十世纪之新宪法，条目盖甚繁琐矣!兹择其要点六者论之。     

我们为什么要儆律师

我们为什么要做律师?就如我经常思考的哲学问题一样，确实令人费解!可能有人见到这个问题会大笑，老子说过，下士闻道，大笑之，不笑不足为道。很多人会说，做律师，是谋生的手段，吾业赖是以食吾躯。诚然!进一步者，会说，我喜欢这一行业。古人说，好之者不如乐之者。此辈已鲜矣!     

书边余话

读古籍如阅世情,思古人如见今人。历史典籍、名人轶事、先贤语丛中,多有令人叫绝处。信手摘之,细细品尝是为余话。薛西源性好施,尝脱棉袄施贫者。或曰“安得人人而济之?”薛曰:“吾为见者赠耳。”可见,薛先生不仅乐善好施,而且懂得施善济贫之理。“吾为见者赠”,正是从身边做起、从实事做起的经典之论。若说不能人人得而济之则不去施济于人,则无一善可举也;若人人     

公证机构战略研究系列之二：PEST模型分析——公证机构战略研究系列谈

《孙子兵法·始计篇》中指出：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。”说的是充分的谋划分析有利于战争的胜利。而未经谋划分析、仓促之下的战争鲜有胜利可言。战略分析对于战争的重要性如是。对现代企业亦然。在商场如战场的今天．企业战略分析更是不可或缺。     

廉洁自律应高境界

古人说：“取法乎上，仅得其中，取法于中，不免为下”，我们在廉洁问题上应该“取法乎上”，高标准，严要求。明代著名思想家薛王宣认为“廉洁”有高低层次之分，他说，世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有威法律、保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；威法律、保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为下矣。笔者认为，这个论断很有意义，值得我们广大干部们借鉴。当今在为政廉洁方面，也存在这样三种境界。一是理想信念坚定，道德高尚，自觉地严格自律，这是最高的…     

现代法律哲学之三大派别

自康德之批评哲学出，风靡一时，为思想界辟一新纪元。德向以哲学著称，各科学问罔不受其影响。柯可雷克（Kokourek）谓：“德人对于任何哲学罔不苦心研究，理固然也。”近代法律思想，德最发达，盖有由矣。吾读法律哲学，曾以派别分配国域；德意志主形而上学，势力伟大；意大利主实证参以英德之影响；近代法兰西主社会学派，     

日当三“忧”吾身

古人曾子曾坚持“吾日三省吾身”。我觉得在当今改革开放的考验面前，党员干部也当“三忧”吾身。想从前，鲁相公孙仪忧己，嗜鱼而不受鱼；后汉东莱太守杨震忧己，深诸“天知，地知，你知，我知”；晋朝广州刺史吴隐之忧己，赴任路上，敢饮“贪泉”之水，誓言“终当不易心”。他们都廉洁守身，戒奢务俭，被世代传颂。看如今，抗不住诱惑，由尝贪到嗜贪，侵吞国家巨额财产而自我毙命者有之；耐不住艰苦，由追求享乐到灯红酒绿而身陷囹圄者有之；管不住小节，由小节不检到放任大节而走向刑场者也有之……他们何以如此不忧己？难道党性原则与他…     

亲亲相隐

《论语·子路》中叶公语孔子曰:"吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。"孔子曰:"吾党之直异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。"大致意思是叶公对孔子说:"我的乡里有一位正直的人,他的父亲偷了别人的羊,他就出来指证他的父亲。"孔子听了叶公所说后道:"我们所谓的正直之人,身为父亲的会为儿子掩饰罪恶,身为儿子的也会为父亲隐瞒罪恶。"这段看似简单的对话,其实涉及到了一个案件,也     

柳宗元送薛存义

柳宗元贬任永州司马期间,一次送别他的同乡好友 薛存义,"载肉于俎,崇酒于觞,追而送之江之浒",极尽 依依深情,并为之挥毫赠序。序不长,其文曰: "凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役,非以役民而 己也。凡民之食于土者,出其什一佣乎吏,使司平于我 也。今受其直怠其事者,天下皆然。岂唯怠之,又从而盗 之。向使佣一夫于家,受若直,怠若事,又盗若货器,则必 甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此,而民莫敢肆其怒与 黜罚者,何哉?势不同也。势不同而理同,如吾民何?有达 于理者,得不恐而畏乎!"(文见《柳宗元集》第23卷)     

张释之执法如山

<正> [原文]有人盗高庙坐前玉环,捕得,文帝怒,下廷尉治。释之案律盗宗庙服御物者为奏,奏当弃市。上大怒曰:“人之无道,乃盗先帝庙器,吾属廷尉者,欲致之族,而君以法奏之,非吾所以共承宗庙意也。”释之免冠顿首谢曰:“法如是足也。且罪等,然以逆顺为差。今盗宗庙器而族之,有如万分之一,假令愚民取长陵一杯土,陛下何以加其法乎?”久之,文帝与太后言之,乃许廷尉当。     

不嫁人与不做官

不嫁人与不做官洪家宁孔子曰：“吾始于人也，闻其言而信其行；今吾于人也，闻其言而观其行！”这大概是老夫子的经验之谈。看来这位孔圣人当初也上过那些言行不一，惯于用假话、空话、大话蒙骗人者的当，才有如此感叹。一个人说的话能否使人相信，尤其是一个领导干部，讲...     

中国古代复仇观之我见

瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》中，把古代复仇问题系于家族一章之内，并引用《孟子·尽心下》所云：“吾今而后知杀人之重也。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄；然则非自杀之也，一间耳。”认为孟子说这话应是亲见许多复仇的事，怵目惊心，感慨之余，故...     

国际之轨与吾乡之直

在法制史上,有一个著名的"父子相隐"的故事。 典出《论语》之《子路第十三》:"叶公语孔子曰: 吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰: 吾党之直异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣！"这 个故事常被用作研究法律与道德之关系的模型,引申出 "相隐之举是否合理而违法"、"古代社会是否礼法不分" 等思考。横看成岭侧成峰,其实这个故事也可以从另一 角度品评,譬如孔子的"比较法"研究思路。叶公介绍的 "父子相证"制度,可被视为一种外国制度。从表象来看, 父亲偷羊、儿子揭发,更合乎法治国的标准。然而,孔子 闻听"外国"的"司法实践"后,没有轻率地五体投地、妄 自菲薄,而是先冷静地考察"他乡之直"是否等同于"吾 党之直"。若"吾党之直异于是",他乡父子相证,吾乡父 子相隐,二者并无高下之分,因为本质上都是"直在其中     

商无信不赢

讲诚信是中华民族的传统美德，在数千年的文明史中，我们的前人总结出许许多多诚信的格言。如“人之所助者，信也”；“自古皆有死，民无信不立”；“诈伪生塞，诚信生神”；“巧诈不如拙诚”；“信，国之宝也，民之所凭也”等等。至于人际交往中讲诚信的动人故事，也是不胜枚举，著名的有“尾生抱柱”和“范张鸡黍”等。     

闲话“劝廉宴”忆苦饭和老外待客

明朝开国皇帝朱元璋，也许是由于出身寒门，故上台后对廉政很是重视。史载马皇后寿辰时，朱元璋把盛大国宴搞成“四菜一汤”请百官品尝。“朕请众卿先尝萝卜，多吃萝卜宛如多吃人参，可防腐治病，延年益寿；二尝韭菜，韭菜又青又长，吃了多想百姓得人心；三尝青菜，一青二白，两袖清风好为臣相；四尝豆腐，豆腐清白，公正廉明如日月，永保吾朝江山不变”。在劝廉的同时，又毫不手软地惩贪。丞相胡惟庸广收贿赂被处以极刑；驸马欧阳伦私贩茶叶被赐死；将军蓝玉骄横跋扈被砍头示众。笔者才疏学浅，对“忆苦饭”始于何时，起于何人无从考证。但…     

司马谈作史考

司马贞说:“《史记》者,汉太史司马迁父子之所述也。”(《史记索隐》序) 司马贞的话,完全符合《史记》创作的实际情况。这就是说:《史记》之作,自司马谈始。《太史公自序》载司马谈临死对司马迁的话道:“余死,汝必为太史,为太史,无忘吾所欲论著矣。”司马谈既念念不忘《史记》的创作,把它看作是自己毕生的事业,而《史记》的规模又是如此宏大,那么,直到他逝世前还没有动笔,是难以想象的事情。而从司马     

《劝学》教学偶得

“能水”荀子《劝学》在论述努力学习的必要性时说:“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。”其中“能水”之“水”,一般当作动词用,作“游泳”讲。名词活用作动词,在古文中是常见的。一般是在句子或词组中没有动词、而在动     

“邹忌讽齐王纳谏”断想

“邹总规齐王纳谏”，说的是邹忌以自己与城北徐公比美这件事所蕴涵的道理，来劝说齐威王广开言路。读罢这则故事，笔者感触最深的是邹忌寝而思之所得出的结论：“吾妻之美我者，私我也；妥之美我者，畏我也略之美我者，欧有求于我也。”由此笔者想到了现实生活中的一些领导干部，就他们自身而言，也有洁身自爱的良好愿望，然而缺乏邹忌寝而思之的精神，往往对身边亲近的人陷于盲目性。有的把身边少数人的偏见当做“正见”，尚有的一』点从善之愿一遇到这些人的讽刺挖苦，便赶忙弃之一旁，成了他们谋取私利的工具；有的把身边少数人的甜言蜜…     

廉政粹语

善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人，而后身。善禁之至于不禁，令亦如之。若乃肆情于身而强于众，行诈于官而矜于民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也。谓理之源斯绝矣。———《申鉴·政体》译文：善于禁止人的不正当欲望的，先从禁止自己开始，然后再去禁止别人。不善于禁止人的不正当欲望的，先从禁止别人开始，然后才去禁止自己。善于禁止的最后达到即使不禁止，而政策、法令照样贯彻执行。假如自己恣意纵情，随心所欲，只是对众人的欲望加以约束；假若官吏都奸诈狡猾，而要求下层百姓老老实实…     

“假和尚”事件的法律思考

“假和尚”事件给我们的法律启示是：佛教协会与其寻求行政权力的保护，不如通过诉讼维权的手段，向假和尚提起侵权赔偿之诉。