聚和堂——明代宗族公社的失败

中国儒家最讲“修身、齐家、治国、平天下”,然而在“儒表法里”的历朝历代,真正信奉儒家的人如能由“修身”达到“齐家”的地步,已属十分不易。至于从而得以“治国、平天下”,则不过是一场空想。有无数的事实可以用来证明上述论断。浦江郑氏九世同居,明太祖常常赞叹不已。马皇后从旁提醒说:以此众叛,何事不成?太祖惧,于是招来郑氏家长,计划找借口诛之。做得到九世同居,郑氏家族不可不谓修身有道,齐家有术,可修身差点引来“杀身”,齐家险些招致“灭家”,这是为什么呢?因为说到底,“修身”、“齐家”能够创造、累积某种资本,拥有了这种资本就…     

社区：构建和谐社会的微观基础——百步亭花园社区的示范作用和普遍意义

党的十六届四中全会明确提出了“提高构建社会主义和谐社会的能力”这—战略课题,同时也把“构建和谐社会”的目标和任务提到了全党和全国人民面前。“和谐社会”如何构建?在“构建和谐社会”的过程中,社区的作用如何?对此,百步亭花园社区给予人们多方面的启示。一、构建和谐社     

改革路径的新突破

《新华每日电讯》在10月10日和11日连续两天在头版头条发表“构建和谐社会,政府应当如何作为”和“构建和谐社会：七大难题亟须破解”的长篇报道,请一些学者谈如何构建和谐社会。他们提的意见都非常正确。问题是如何使这些意见和建议成为现实?此外,笔者认为,和谐社会并非     

服务“构建和谐浙江“致力营造“和谐企业“

“构建社会主义和谐社会”是党中央提出的战略部署,体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。在“构建和谐浙江”的进程中,浙江电信该怎么做?是我们面临的重大课题。“构建和谐浙江”,浙江电信能做些什么电信行业作为主导性产业和基础性产业,浙江电信作为助推“数字浙江”建设的主力军,在推动我省“构建社会主义和谐社会”的进程中已经具备了重要物质基础。浙江电信所具有的电信网络优势、品牌优势、技术优势、人才优势、资源优势,使我们深感有责任、有信心为浙江省构建和谐社会提供有力的服务支撑。公司结合省委、省政府十分关注的“构建…     

关于构建社会主义和谐社会的几点思考

“社会主义和谐社会”这一新概念的提出,是我党对中国特色社会主义事业认识的新发展。社会主义和谐社会的主要标志是什么?制约构建社会主义和谐社会的因素有哪些?如何提高我党构建社会主义和谐社会的能力?这是本文要回答的理论问题。     

论和谐社会中预防和惩治腐败制度的构建

在教育、制度、监督并重的预防和惩治腐败体系中,我们要“提高制度建设的质量和水平”,需“充分发挥制度的保证作用”。在建设和谐社会的征程中,怎样才能构建预防和惩治腐败的良好制度?首先,要坚持制度的民主性,即建构制度的主体具有广泛性;制度内容具有人民性;过程和程序具有民主性;制度评论自由化。其次,要坚持制度的科学性,即制度构建应法治化,系统化、制度构建应“瞻前顾后”。第三,制度建设应强调程序,即建立公正效率的制度运行程序和刚性的反腐程序;程序公开。预防和惩治腐败的制度建设,将伴随建设和谐社会的整个征程。     

构筑和谐社会 创建幸福家园——构建和谐社会的愿景与方略专家访谈

党的十六届四中全会提出构建“和谐社会”。什么是和谐社会?构建和谐社会有什么障碍?如何构建和谐社会?已经成了当前中国一大热点话题。最近,本刊记者就此采访了邓伟志(全国政协常委、中国社会学会副会长)、朱力(南京大学公共管理学院社会学系教授)、吴忠民(中共中央党校科学社会主义教研部社会学教研室教授)。     

和谐社会的趣解

中国深厚的历史文化底蕴,为我们构建和谐社会提供了很好的启迪。我们可从中国文字的结构来探讨和谐社会的定义。“和”是由“禾”和“口”两字组成。禾者,粮也;口者,嘴也。“和”即人人有饭吃。“谐”是由“言”和“皆”两字组成。言者,说也;皆者,都也。“谐”即人人都能说话。此语还可以作进一步延伸和解析。和谐社会即人人都有饭吃,也即社会公正。社会公正是和谐社会的经济基石。和谐社会即人人都能讲话,也即民主法治。民主法治是和谐社会的政治基石。我们还可从一些故事中领悟和谐社会的真谛。著名经济学家厉以宁在一次重要的学术研究会上讲了这样一个故事:一个年轻人请神仙告诉他天堂和地狱的区别。神仙带他去看两个房间。在第一个房间,看到一个高台上摆满了美味佳肴,但所有     

方案15：学习型家庭创建活动五年规划（2005——2010年）

以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，在全市建设学习型城市的总体框架下，以“建设学习型家庭、构建和谐社会”为主题，以家庭成员的能力建设为核心，以提高家庭成员素质、提升家庭生活质量为目标，坚持因入施教、分类推进的原则，继续倡导“上学去”、“上网去”、“学外语去”，进一步强化“学习生活化、生活学习化”的家庭生活和学习理念，引导家庭成员学会求知、学会做事、学会共处、学会生存，开发自身潜能、拓展家庭功能，使家庭与社会同步和谐发展，为振兴老工业基地、加快建设“大大连”、构建社会主义和谐社会做出积极的贡献。     

"社会共生"与"社会和谐"——评胡守钧教授新著《社会共生论》

胡守钧教授在《社会共生论》中,从社会存在论角度首次提出了“社会共生”的概念,并从人性论的思路进一步揭示了社会共生的机制——“斗争与妥协的互动”。“社会共生”是“社会和谐”的事实前提和基础;承认“社会共生”是构建“和谐社会”的认识前提,而构建“和谐社会”又是为了社会能更好、更合理的“共生”,这些集中体现了胡守钧教授提出“社会共生”和“社会共生论”的学术价值和现实意义。     

"腐败"分析与"教育恶化"的抑制

教育本该是公平公正的。依照《中华人民共和国教育法》以及相关的法律法规,理应保证每一个公民都有接受国民教育的合法权利。然而,当腐败渗进教育领域后,教育的公平公正被打破了。教育寻租,即为某些分管教育和学校的管理者利用手中的权力,假以各种手段谋取个人的种种好处。如,子女入学,学历与职称的评定等等。这些已构成了近年来广大群众对教育腐败不满的重要社会原因之一。教育寻租的表现形式及其来龙去脉究竟如何?本刊特邀4位专家对此进行理论分析,以引起广大读者的关注和讨论。——主诗人:任建英     

经济人与道德人的整合

社会主义理想化模式试图通过否定传统市场经济条件下的“经济人” ,塑造理想的道德人 ,其结果造成对社会主义本质认识的误区和对人的自主性的束缚。发展社会主义市场经济激发了“经济人”的主体活力 ,却又在许多方面造成道德价值观的失落与困惑。经济人与道德人的整合是这一发展过程的否定之否定阶段 ,其目标在于实现马克思所说的“全面发展的人”。     

"原则"与"数量"

“原则”与“数量”本是风马牛不相及的两个词汇。“原则”,是指说话或行事所依据的法则或标准;“数量”,则是指通过计量单位表现出来的事物的多少。然     

从"平等"、"社会性别"到"公民资格"--西方女性主义的理论转向

西方女性主义运动从资产阶级革命肇始,在两个世纪的时间里,女性主义理论伴随着社会运动与女性运动几经沉浮,日趋成熟.本文将在有限的篇幅里以不同时期西方女性主义的主要理论关切为主线,对其做一个简要的梳理,力图勾勒出女性主义理论大体发展的脉络,以期对中国的女性研究有所借鉴和启发.     

互动的大众传播与社会流行

大众传播与社会流行的互惠、互利、互制给现行大众传播体系带来了新的挑战,尽快营造良好的大众传播环境,制造"绿色"社会流行氛围已成为有识之士的共识及社会发展之必须。而提高全民审美情趣,加强文化市场管理,把握传播、流行主流是实现大众传播与社会流行健康和谐互动互补的高境界。     

论国学之“源”与“流”

国学,就其"源"而言,我们可以说,先秦诸子之学,是"国学"演变发展的活水源头;与此相对应,先秦以降,儒、道、佛等学派思想的演进,催生出一系列前后相继的学术思潮,如汉初黄老思潮、两汉尊儒思潮、东汉反神学思潮、汉魏道教思潮、魏晋玄学思潮、隋唐佛学思潮、宋明理学思潮,以及明清之际的早期启蒙思潮等等。这八大思潮,前后相继,奔腾向前,组合成"国学"发展演变的汹涌潮流,构成了"国学"发展的宏伟画面。     

信息高地与信息洼地之理论猜想

我国情报主导警务改革近年来发展迅猛,江浙沪等地公安部门初步实现了跨区域信息共享,标志着我国第一个信息高地已经崛起。相比之下,那些情报主导警务改革进程缓慢的区域慢慢成为信息洼地。如果把犯罪比喻成流水,它从信息高地向信息洼地流淌的趋势,会随着信息高地与信息洼地之间落差的逐渐加大而越来越明显。因此,全国各地公安部门保持良好的协作机制,东西支援、大小城市联手、城乡结合是促进我国情报主导警务改革均衡发展的基本途径。     

“人类中心主义”与“非人类中心主义”争论的实质

“人类中心主义”与“非人类中心主义”争论的实质是对“人”的认识，即关于“人”是“自然人”还是“社会人”、是着眼于“人际利益”还是“人态利益”、是否照顾到“代际利益”、是否承认“自然价值”、是立足于“整体利益”还是“局部利益”、是从“眼前利益”出发还是从“长远利益”出发等问题的争论。     

核武器的“善”“恶”之辨

目前,国内外存在一种从道义上否定核武器的观点。不少学者认为核武器违背战争与伦理本质,会给人类带来灾难,因此是绝对的恶。这种观点理论上是站不住脚的,实践上是有害的。核武器的善恶是人们对研制、使用核武器目的、效果的道德判断,当它被用于善的目的并取得善的效果时,它就是善的。我国研制、发展核武器是善,因为它体现了我国的伦理精神。     

"多元统一"模式与"和谐共存"研究

以二元论、二元对立思维定式为基础的研究视角存在着很大的局限性,甚至会遮蔽和阻碍理解“和谐共存”等文化事象。有别于“二元对立”的“多元统一”思维结构和观念模式不仅是一些民族解释世界、处理内部关系的核心结构,而且是民族、文化的多样性及“和谐共存”的根源。