论错误与继承法——以罗马法为中心

有关继承的规范构成了以优士丁尼《学说汇纂》第22卷第6题和《法典》第1卷第18题为代表的罗马错误法的主要素材,形成了事实错误和法律错误二分的罗马法有关错误的一般理论。而在罗马法原始文献专门处理继承法律问题的部分,有关错误的规范也广泛分布于其遗嘱法、遗赠法、法定继承法和遗嘱解释法中,彰显着继承法在处理错误问题中的特殊性。对错误制度的研究不能只局限于合同法,继承法也为错误制度的形成作出了重大贡献。     

罗马法先占取得与我国立法及有关论述的比较

一、罗马法关于先占取得的原理和要件“无主物归先占者所有”是罗马法关于先占取得的一条基本原理。至于它的根据,学者多依自然法原则予以解释。例如:“可谓所有权取得方法中之最天然者也。古来于一切财产,率得由先占而取得所有权”(梅谦次郎原著:《日本民法要义,物权编》第80页)又如:“先占是最古老的原始取得方式,可根据自然法理论予以解释”。(江平、米健著:《罗马法基础》第136页)总之,先占取得乃最原始、最自然、最普遍的取得财产所有权的方式之一,大概也不限于古罗马一国所专有。     

言论短信

2009年10月22日《云南日报》三版“云岭时评”《德才兼备 以德为先》（作者 杨文江 昆峰）：作为一个领导干部，“德”决定着品质、形象、威信，“才”决定着能力、本领、水平。在德与才的关系上，德是基础，才是条件；德是核心，才是关键；德是本质，才是属性。德者，才之帅也；才者，德之资也；才靠德来统帅，德是才的灵魂；服人者，     

罗马法与中国民法的法典化

随着我国社会主义市场经济的不断发展，作为调整商品经济关系的基本法《民法通则》已明显滞后，民事单行法的相继出台，又使民法本身缺乏系统性。在全国上下尽快制定完整统一的民法典的呼声中，追根溯源，探寻现代民法的历史渊源——罗马法，把握民法的本源及其发展轨迹，对于制定中国民法典无疑是有帮助的。 一、早期市场经济的经典法律——罗马法 西方学者认为，古代罗马社会传给我们有形的精神文化遗产，最著名的是两项，一项是《圣经》，另一项就是罗马法。罗马法既是古代社会最发达的法律体系，也构成了近现代民法的历史基础。罗马法之…     

论裁判官对罗马法的贡献

罗马法作为古代最发达完备的法律体系，从早期《十二表法》的原始粗陋到《国法大全》的博大精深，在其整个发展过程中，法学家无疑起了重要的作用。与罗马法学家对罗马法的杰出贡献相比，裁判官对罗马法的完备发达亦功不可没。裁判官通过多种衡平方法，使罗马法摆脱了形式主义的束缚而获得长足发展；同时也使原有封闭、严格的罗马法日趋开放、公平和理性。从某种程度而言，裁判官的活动尤其是对旧有市民法的衡平，为罗马法日后的复兴及其世界性影响奠定了基础。     

“诸气膹郁,皆属于肺”之“气”字质疑

《素问·至真要大论》“病机十九条”,是辨别病因、病证,分析病机的范例。历代医家多极为重视,不仅作注者皆详加阐释,而且刘完素特撰《素问玄机原病式》以发挥之,现代学者著文讨论的亦颇不乏人。可见其对中医病机学说影响之深。 《至真要大论》是一般所称运气学说七篇大论之一,为王冰得“先师张公秘本”以补《素问》亡失,后人多疑其非《素问》旧文。此说是否,本文姑且勿论。但其传至王冰,盖亦难免“错简碎文”(王冰《素问》序)而有鲁鱼亥豕之误了。即以“病机十九     

中国古代社会教化问题探讨

中国古代社会教化问题探讨全红一、社会教化的理论与内容所谓教化，即政教风化、教育感化。《诗·周南·关难序》载：“美教化，易风俗”。也比喻环境影响。《史记·三王世家》载：“传曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之俱黑’者，土地教化使之然也”。社会教化...     

良知说的由来和未来

孟子预设天赋良知，从“人性善”的哲学命题出发，得出了个体道德修养向内用功的法门——求其放心；《大学》承接孟子，提出“三纲”、“八目”，把“求其放心”具体化，使个体道德修养具有可操作性；逮至宋明新儒学的兴起，朱陆在个体道德修养的入口处争执起来，余讼不已；阳明先生上承孟子，范围朱陆，创建“致良知”学说，指示成就“圣贤”之路，遂成儒学工夫论的集大成者；及至西学挟西力东渐，君权殁于辛亥之炮，名教焚于“五四”之炉。劫灰中现代新儒家生焉。然遍观现代新儒家诸贤，汲汲于“良知”者，甚过矣。     

《内经》营卫运行之“度”探析

《内经》中多篇曾提到的“度”之概念，大多数学者未能携其要旨。在此笔者对其探微索隐，冀溯本求源，昭彰至理。１“度”非“周”之意《灵枢·营卫生会》曰：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外，营周不休...     

试探举证责任倒置概念的再界定

一、举证责任倒置的不同界定举证责任源于古罗马，早在古罗马法就确立了有关举证责任的两条原则：其一，如果原告不能证明，就应解除被告的责任；其二，证明是主张权利之人义不容辞的责任，而不是否定之人的责任①，对举证责任的内涵基本上学者形成了较为统一的观点，即将举证责任视为具备行为责任与结果责任双重意义，尽管在实践中“举证责任倒置”一词已为法学界的学者及司法实践者所普遍使用或认同，但对举证责任倒置的内涵界定上仍然存在明显分歧，甚至有学者对这一提法的合理性提出质疑，由此而反映在立法上的不同建议也就不足为怪了。…     

中医对脑与心理关系的认识

中医对脑与心理关系的认识主要经历了三个阶段:最初《内经》提出了“头者精明之府”的观点;明代至明末清初确立了“脑公元神之府”的理论;到了清代形成了中医脑髓学说。     

历久弥新的人才测评

人才测评古来有之，我国古代在人才测评的思想和理论发展方面建树颇多。有如“治本在得人，得人在慎举，慎举在核真”，“为将之道，当先知人；知人之道，．当先知心”等等，体现了古人对人才测评内涵的认识。三国时期刘劭所著《人物志》对人才测评作了较为系统的论述，1937年，美国学者将其译成英文，书名为《人类能力的研究》。进入现代，随着西方科学技术的进步，现代人才测评技术也在西方率先发展起来，并日益走向成熟。改革开放后，随着我国人才事业的全面发展，现代人才测评技术也逐渐在中国生根开花。     

读廖燕《明太祖论》札记

廖燕是清初著名学者，也是倡导思想解放的启蒙思想家。所撰《明太祖论》，不失为一篇反思历史、尖锐抨击专制统治者推行愚民政策的杰作。该文将秦始皇之“焚书坑儒”与明太祖之“制义取士”作了巧妙对比和深刻剖析，点明两者方式虽不同，但愚民的目的却完全一致。秦之焚书，欲愚天下而人卒不愚，旋即灭亡；而明之八股取士，使人日腐其心，耗尽才智，陷于愚而不自觉，“故日明巧而秦拙”。这些精辟论断，具有深刻的警世意义，值得深入探讨。     

论诚实信用原则及其适用范围

一诚实信用原则的含义诚实信用原则简称诚信原则，是罗马法以来各国法律所共认的观念。时至今日，该原则已被奉为民法的最高指导原则，有“帝王条款”、“超级调整规范”之称。但是，究竟何为诚信原则，学者却众说不一。据史尚宽、郑玉波先生归纳，有关诚信原则的观点主要有四种：即社会理想标准说、道德基础说、一般恶意抗辩说和利益衡量说。这四种学说实际上是从不同的角度来揭示诚信原则的含义和本质。社会理想标准说深受自然法思潮的影响，在这里，诚信原则被视为实在法的“守门警犬”，时刻监督着实在法的实行不与人类的最高理想相悖，…     

略论热病学说源流

热病学说起源于《内经》。从其《素问》“热论”、“刺热篇”、“评热病论”、“逆调论”、“水热穴论”等篇来看: 首先,热病包括伤寒和温病在内。这可从“热论”所谓“今夫热病者,皆伤寒之关也。……凡病伤寒而成温者,先夏至日者为病温,后夏至日者为病暑”和“评热病论”     

试论“肝为万病之贼”

试论“肝为万病之贼”孙益鑫（安徽中医学院中医诊断学教研室合肥２３００３８）关键词：肝；中医发病学；“肾－脾－肝”内伤病机学说中图法分类号：Ｒ２２３．１１；Ｒ２２８“肝为万病之贼”一说最早见于清·魏之秀《续名医类案·疡症》，他说：“夫肝木为龙，龙之变化...     

《律师文摘》的定位与价值

《律师文摘》是以律师为主要读者的大型文摘类连续出版物，由江平、梁定邦、张思之、邓正来、贺卫方等组成编委会，中国政法大学的孙国栋先生主编，中国法制出版社出版。《文摘》以“提升律师人生境界，提高律师业务水平”为宗旨，以“促进中国律师业的成熟与进步，推动中国民主与法制化进程”为己任，秉承“独立之精神，自由之思想”的编辑理念，博采众家之长，汇萃中外经典，竭诚营造中国律师的精神家园和权威论坛。选文突出思想性、国际性、前瞻性，因而吸引着法律学术界和实务界人士的关注。有学者说，你要知道如何做人，就要看《读者》；你要知道如何作文，就要看《读书》；你要知道如何做法学家，就要读《法学家茶座》；你要知道如何做律师，那就要看《律师文摘》。     

论《管子》的学派归属

《管子》是管仲学派从春秋到战国代代积累的智慧结晶。从时间上看，《管子》产生于诸子蜂起即十家九流之前；从渊源及宗旨上看，后起的诸子之学产生与《管子》有很大的区别；从内容上看，《管子》与后起的其他诸子相比，具有包容百家、集众所长，能够较好克服百家囿于学说之端、不见其他学说之长的特点；从思想体系来看，《管子》既不能归之为道家、法家，更不能归之为杂家。因此，《管子》一书以富国强兵为宗旨，以务实、融纳各家之长为特征，是一部以富国强兵为主的经世致用之书。     

血瘀学说之源流

血瘀学说始于《内经》.如《灵枢》中“恶血”即为瘀血最早的记载.《素问*缪刺论》说:“人有所堕坠,恶血留内,腹中满胀,不得前后,先饮利药.”《灵枢*五邪》说:“邪在肝则两胁痛,寒中,恶血在内,月行善掣节,节时肿”,“寒独留则血凝泣,凝则脉不通”.《素问*脉要精微论》说:“夫脉者,血之府也,……涩则心痛”.所以,《内经》虽无瘀血一词,但有恶血、留血之称,并在一些篇章里谈到瘀血产生的原因及瘀血导致的症状.在治疗上,《内经》也提出了基本原则——以疏决通导为主.如《素问*阴阳应象大论》指出:“血实者宜决之”,《素问*至真要大论》提出:“疏其血气,令其调达,而致和平”,“坚者削之”、“结者散之”、“留者攻之”,这些记载给后世医家有很大的启发,一直指导着临床和科研工作. 与《内经》同时期的《治病百方》(甘肃武威汉墓出土)第5方即“□瘀方”,该书还记载了早于《本草经》的许多中药,其中有活血化瘀的当归、丹皮、大黄、牛膝、川芎、虫等.可见活血化瘀法,在此之前已被用于临床.我国第一部中药书籍《神农本草经》记录了至今仍经常使用的活血化瘀药约30余种. 汉代张仲景是血瘀学说的奠基人.他在《金匮要略》“惊悸吐衄下血胸满瘀血病篇”中总结前人的经验,首先提出了“瘀血”这个名称,并在治疗蓄血、血痹、虚劳、症瘕、产后腹痛等疾病中,叙述了瘀血的几种主要症状及脉象,在其他篇章中谈到了瘀血产生的原因和治疗;在《伤寒论》的太阳和阳明病篇中,对血瘀证作了比较详细的阐述.他首创了瘀血的辨证论治和方剂,制定了桂枝茯苓丸、下瘀血汤、桃仁承气汤、抵当汤、鳖甲煎丸等方剂,开拓了杂病、伤寒和妇科瘀血论治的新领域,为后世应用活血化瘀药树立了典范.这些理论和实践对后世医学影响很大.     

论“附保护第三人作用的契约”

自德国产生“附保护第三人作用的契约”以来,其在德国的判例与学说中不断发展、繁荣。我国现也有不少学者在对其加以研究。其中最困难之处在于如何解释“附保护第三人作用的契约”与“债权相对性”之矛盾。笔者从契约效力根源的角度提出“系统契约论”,解释了“附保护第三人作用的契约”之理论根基,认为我国应引进此制度,并将其继续应用到“附保护第三人作用的契约”的构成要件、法律效果、与侵权法之边界等问题,也附带地以“系统契约论”解释了契约法上之其他问题。