寓言十九——《庄子》的修辞

《庄子》一书,《汉书·艺文志》著录五十二篇,现存三十三篇,包括《内篇》七,《外篇》十五,《杂篇》十一。一般认为《内篇》出自庄子之手,《外篇》和《杂篇》可能杂有他的门人和后学的著作,不一定完全是庄子自己的作品,但是也代表了道家的思想。《庄子·寓言篇》说:     

妙涉斯趣 提掣纲领——王雱对《庄子》各篇作意、逻辑结构及制名寓意的阐发

作为“百家之冠”的《庄子》，其“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，及“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”的奇特言说方式，在为历代研究者所关注的同时，也衍生出诸多问题，如《庄子》各篇有无确定的主旨？其各篇创作意图为何？各篇上下之间有无一定的逻辑次序及内在关联，各篇之中相对独立的寓言故事之间有无内在联系？以及出现在《庄子》寓言故事中那些光怪陆离的人名地名究竟寓意为何？针对上述问题，王雱对《庄子》各篇作意进行了细微而精到的阐述，以己意进一步探绎了《庄子》内篇之间的逻辑关系，有意建构了外杂篇上下篇之间的义理一致性，并对篇章内部的逻辑关系进行了揭示；还对《庄子》的制名寓意进行了义理上的阐发。王雱的上述阐发多具开创性，对于更好地理解庄子的思想主旨和深刻寓意，以及更为系统整体地把握《庄子》文本的内在逻辑具有重要意义。     

庄子与老子关系的新审视--以《庄子·内篇》和简本《老子》为据

<内篇>曾作为一部<庄子>先于<外杂篇>单行于世,亦确为庄子所作.<内篇>作者庄子之所以不称引<老子>,并非没有见过<老子>书,而是他并不以老子为师.对照简本<老子>和<庄子·内篇>可知,庄子吸收了<老子>书中的一些基本概念,但在许多方面都对<老子>有所超越,或迥异于<老子>.庄子是独立不倚的思想家.     

瓠用说

据《庄子·内篇·逍遥游》记载,庄子的朋友惠子说他种了一个能装五石水的葫芦,而这葫芦不能经受五石水的重量,剖成瓢又太大,结果惠子因为它没有什么用处而将其砸碎,惠子借瓠喻讽庄子学说不能切合当时的社会实     

经典语录

正在己无不尽之心为忠,在人无不实之言为信。(宋·黎靖德《朱子语类》)吾生也有涯,而知也无涯。(战国·庄子《庄子·内篇·养生主》)行善不多,申道不明,节志不立,德义不彰,君子耻焉。(东汉·王符《潜夫论·遏利》)     

庄子：顺乎自然养天年

战国时期,一位叫丁的厨师替文惠君宰牛,他技艺高超,牛刀所到之处,肉和骨头像泥土散落在地,还会发出肉骨相离的声音,正所谓＂莫不中音,合于桑林之舞＂。这个脍炙人口的＂庖丁解牛＂故事是庄子在《南华经·内篇·养生主》中讲述的，表面上看是在描写庖丁高超的宰牛技术，其实蕴含着庄子的自然养生之道。     

不在精神空间里积累垃圾

正庄子所说的是一个精神的空间,房子可以小,可以是蜗居,但是你的精神、你的气概、你的格局应该大,这是庄子的提倡。在《庄子内篇》中,有一个雅致的成语,叫"虚室生白"。虚室生白的意思是说房间越虚,放的东西越少,空间越大,就显得越敞亮。庄子的这个故事是从一些政治问题讲起的,讲得极妙。庄子假托孔子和颜回在讨论问题:颜回要到一个诸侯     

庄子：顺乎自然养天年

战国时期,一位叫丁的厨师替文惠君宰牛,他技艺高超,牛刀所到之处,肉和骨头像泥土散落在地,还会发出肉骨相离的声音,正所谓＂莫不中音,合于桑林之舞＂。这个脍炙人口的＂庖丁解牛＂故事是庄子在《南华经·内篇·养生主》中讲述的，表面上看是在描写庖丁高超的宰牛技术，其实蕴含着庄子的自然养生之道。     

庄子之“用”探析

庄子的“用”,有两层含义,一层是字面意思,另一层蕴含着庄子的处世哲学.他关于“用”的思想,有其时代性和相对性.《庄子》内篇中出现的“无用”、“无用之用”、“大用”,这三者是庄子关于“用”的思想的三个层次,其中“无用之用”是核心,它是“无用”通向“大用”的桥梁,庄子认为个人保命而幸存是“大用”,君主无为而天下治也是“大用”.     

胡适与冯友兰哲学史史观之比较

中国哲学史学史同中国哲学史一样源远流长。早在《庄子·天下篇》中就有关于哲学思想的论述。其后,《荀子·非十二子》、司马谈《论六家要旨》、《淮南子·要略》、黄宗羲《宋元学案》、《明儒学案》以至谢无量的《中国哲学史》都对中国哲学史的产生、发展及演变过程有不同程度的研究。但它们都是学术思想史、哲学史仍同政治史、文化史、经济史等柔杂在一起。胡适的《中国哲学史大纲》(上卷)和冯友兰的《中国     

国人养生的科学与伪科学

<正>国人痴迷"养生",有独特的本土环境。养生从一开始其实是道家的宗教概念。早在战国时期,庄子在其《庄子·内篇·养生主》中就提到了养生的概念,"缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。"庄子认为,养生之道重在顺应自然,不为外物所滞。中国历史上虽然有养生的传统,但并非像今天这般全民普及。在大多数人     

葛洪伦理思想的历史地位研究

葛洪在我国历史特别是道教史上占有重要地位。他的代表作《抱朴子内篇》更是神仙道教的重要典籍，全书在历史上有重要影响。本文通过对《抱朴子内篇》的考察来厘清葛洪伦理思想的历史地位。     

《庄子》艺术精神论略

《庄子》学说所致力的是道的精神在人生的实现，《庄子》全部的社会人生思想主张都是由其道论伸展而成。《庄子》道论的实质，是颂扬道的精神，即道的自由和无限的本质特征。《庄子》的艺术思想是其道的学说在艺术方面的体现和延伸。 一 　　《庄子》之道的自由和无限的特性，生发出《庄子》艺术论纯任自然、法天贵真的基调。 　　庄子学派认为，天地万物的存在、发展、变化的基本规律是自然无为而无不为，即一切出自天然，自然而然，没有有意识有目的的造作，一切又都在合规律合目的地实现。“天无为以之清，地无为以之宁，……故曰天地无…     

庄子逍遥游思想的现代意义

庄子作为先秦道家学派的代表人物对后世的影响十分深远，而《逍遥游》是庄子的代表作品，是《庄子》的思想核心。实现独立的生命价值、成就理想人格、认识事物的相对性三个方面是庄子在《逍遥游》中向我们传递的逍遥游精神。     

新栏目个个让人刮目相看

翻开今年的《新湘评论》，发现增设了不少新栏目，如《湘江杂评》、《群众》、《橘子洲头》等。细细读来，既有好几千字一篇的佳作，又有三言两语的思想动漫，还有妙趣横生的《讽刺与幽默》，真是丰富多彩。这些新栏目个个让人刮目相看。     

马一浮与道家哲学研究

马一浮老、庄学的一大特色，在于用佛教般若思想注《老子》上篇而有《老子注》，笺《庄子》文句而成《庄子笺》。马一浮对老、庄哲学的评判具有两种态度：一方面，站在儒家“有为”的立场之上对老子辩证法的消极因素予以无情揭示，对庄子“齐是非”的相对主义认识论提出批评。另一方面，又极力赞同老子“为道日损”的修养方式、庄子“逍遥游”的自由理想境界并切身实践“心斋坐忘”的为道方式。     

读寓言故事 学管理之道（四）

挂牛头卖马肉 《晏子春秋·内篇·杂下》说：齐灵公喜欢女人穿得像男人一样，于是齐国的女人都穿上了男装。这样一来，齐灵公又不高兴了，就派官吏去禁止女人们穿男装，说：“凡穿男装的女人，就撕破她的衣服，割断她的衣带!”之后，虽然受到裂衣断带处罚的人很多，但女人们却照样穿男装。一天，晏子朝见齐灵公，齐灵公便问其中的原因。     

读书和行走是我的两个翅膀

旅和游是两件事。旅可以是一种外在的行程，比如说旅行社组织浪漫之旅、体验之旅、夕阳红之旅。而游，我认为是个人心灵的事情。现在不缺乏旅，缺乏的是游。庄子第一篇就是《逍遥游》，说人生就是“乘物以游心”。     

庄子逍遥游思想的现代意义

庄子作为先秦道家学派的代表人物对后世的影响十分深远,而《逍遥游》是庄子的代表作品,是《庄子》的思想核心。实现独立的生命价值、成就理想人格、认识事物的相对性三个方面是庄子在《逍遥游》中向我们传递的逍遥游精神。     

庄子动物伦理思想探微

庄子本人及其后学（此文统称为庄子）是战同时期当之无愧的博物学者。庄子之学，可谓“万物毕罗”，“应于化而解于物”（《天下》），其中关于动物的内容极多．呈现出一个广阔而繁盛的动物世界．因此探究庄子动物伦理思想是一个颇有意思的话题。