后现代广告的审美特征——以左岸咖啡馆广告为例

后现代广告作为一种商业化性质的艺术形式在内容上讲求意蕴美,在形式上注重诗意美。广告美学是一种实用美学,也是一种大众艺术,它符合后现代人欣赏的口味。不仅广告所宣传的商品要富有美的形态,而且广告也要高度的艺术化、审美化,在语言、情节、画面、色彩、造型、氛围上贯穿美的法则。     

后现代广告的审美特征——以左岸咖啡馆广告为例

后现代广告作为一种商业化性质的艺术形式在内容上讲求意蕴美,在形式上注重诗意美.广告美学是一种实用美学,也是一种大众艺术.它符合后现代人欣赏的口味.不仅广告所宣传的商品要富有美的形态,而且广告也要高度的艺术化、审美化,在语言、情节、画面、色彩、造型、氛围上贯穿美的法则.     

浅析改革开放以来青少年审美趣味的变迁——以文化艺术审美为例

青少年的审美趣味是指青少年从一定的审美需要出发对各种审美对象所产生的主观情趣、态度、兴味和追求.它在青少年的审美实践中形成,其变化、发展必然与社会环境的变化息息相关.中国自1978年实行改革开放以来,社会变化迅速,青少年的审美趣味随之也发生很大变化.本文分三个阶段对这一变化进行了描述,并在此基础上,对青少年审美趣味变迁的趋势进行了预测.     

原始艺术的生态审美特征探析——以广西花山壁画为个案

从生态美学的视角出发,分析原始艺术的生态审美特征.以壮族先民的花山壁画作为原始艺术的个案.分别从其所由产生的生态环境、人蛙互渗的生态思维以及狂欢仪式的社会生态等三个层面.阐明花山壁画所呈现的壮民族原始艺术独具风格的生态审美特征.由此说明以生态美学审视民族原始艺术谱系的可行性.     

中国传统建筑艺术的审美特征与文化解读——以中国古代建筑门饰“铺首衔环”为例

建筑门饰＂铺首衔环＂的图案题材以其独特的艺术形式,传达着艺术家对时代的深刻感受和对美好未来的向往,具有深邃的精神内涵。通过对构件功能和传统图案艺术形式的继承和发展,并借助自然界的事物和形象,不同朝代的＂铺首衔环＂寄托和抒发了人的思想观念和生活情感。在建筑艺术表现上,这类中国古代构件多为先功能、后装饰,进而演化为兼具美学意义和文化内涵的建筑门饰构件,其以＂读＂传神、以＂兴＂传神的特征充分体现了中国造型艺术以形写神的美学思想,同时它所传递出的宗教、民俗等信息完美的阐发了以形达意的人文情怀。     

探讨鄂尔多斯近现代文物征集面临的困难及其解决途径——以鄂尔多斯革命历史博物馆为例

鄂尔多斯近现代文物征集工作是一项长期艰巨的工作.面临着许多的困难,如历史上战争、社会动乱、人口迁徙造成文物损毁、流失;人们曲解文物的经济价值,金钱意识膨胀;改革开放后出现个人收藏热,企事业单位自办展览,他们不愿捐售自己的收藏;鄂尔多斯发展迅速更新换代快,有许多的文物稍纵即逝;革命后代不愿割舍“祖宗”的物品等.如何迎难而上科学有效地征集鄂尔多斯近现代文物,首先,提高征集人员的业务素质;其次,紧密依靠各级党政领导的支持;第三,需要充足的征集经费;第四,制定适合我市特点的征集目标;第五,利用媒体,扩大宣传促进征集工作.     

青年审美的时代融合与再造——以主旋律影视作品为分析视角

主旋律影视作品与青年受众的审美视点在网络提供的沟通渠道中逐渐相融,从电视机前仪式化的观赏到通过网络参与影视剧的传播,青年群体在与艺术作品的相互审美交流中互为参照,彼此走近。尤其是在全国抗击新冠肺炎疫情的斗争中,青年群体对祖国的制度自信和文化自信达到了空前高峰,他们的审美态度也更加理性、客观,开始主动参与到主旋律影视作品的审美再创造中。作为主流文化的主旋律影视作品,只有主动转变创作理念,尊重青年视角,才能更好地讲好中国故事,让青年受众在接收和观看主旋律影视作品中开启“双向奔赴”的审美征程,在潜移默化中塑造具有时代特征的青年审美价值观。     

自然生态艺术审美的生成性特征--以中国美学为例

自然生态艺术审美从生成论的视域中将文艺审美活动视为人的一种自由精神的生命体验形式,它超越人的现实存在,在最有效、最合理的层面上凸显人与自然的生态关联与生命共通感.自然生态艺术审美特征表现为"天地自然"与"人心营构"之"象"的生态生成性;"有我之境"与"无我之境"的"境界"生态本体性;"不著一字"与"浅深聚散"的"无工"生态契合性;"芙蓉出水"与"外枯中膏"的"心意"生态流转性;"观山观水"与"悦心乐知"的"主客"生态互证性.     

从圆形叙事看草原书写的生态关怀——以海勒根那的作品为例

新时期蒙古族作家海勒根那在环形时间观和古典文学的基础上,借鉴并吸收拉美魔幻现实主义的圆形叙事结构。以海勒根那的多部作品为文本,通过对比螺旋式环形结构、"来而复去"的空间循环模式和"死而复生"的生命循环模式等圆形叙事结构旨在揭示海勒根那在草原题材作品中所表现出的生态关怀。     

论先秦儒家审美理念的发展与演化——以孔子、孟子审美理念为例

本文以历史发展的脉络为基础,梳理孔孟美学思想的关联与区别,并初步分析产生区别的原因,意在以此为例探析儒家美学思想在先秦的发展与演化。     

民族生活文化的以物寓意——以满族生活文化为个案

一个民族的生活文化体现着这个民族的行为规范、道德准则和价值判断，形成本民族独特的文化模式，它决定了该文化内部呈现出相对统一和首尾一致的状态。物事寓意是满族生活文化的主要特征之一，随着社会的发展，这一特性，完全进入了满族大众社会文化的轨道。作为满族先民的肃慎“矢石”文化就奠定了后来满族“骑射文化”的主旋律和民族精神，标志着满族与其他民族之所以不同的鲜明特点。满族生活文化的种种事物和现象表明，这些事物和现象首先是一种具有丰富、延伸和可变的社会现象。当它在社会文化的轨道上运行时，不再是简单的、带有某种…     

民间女红文化的审美内涵与民俗特色——以江汉平原为例

江汉平原是楚文化的发源地之一,劳动妇女从丰富的传统文化中汲取创作灵感,逐渐形成了具有鲜明江汉平原乡土特色的民间女红艺术,其审美内涵体现在造型拙朴可爱、色彩对比强烈、线条简洁明快等方面。民间女红艺术具有乡土艺术的最朴素最纯洁的文化特色,是日常生活艺术化的最好表现。     

自然崇拜与人类审美心理的生成——以中国西南少数民族为例

自然崇拜包括石崇拜、山崇拜、水崇拜、植物崇拜、动物崇拜等等,它对原始人类审美心理的生成奠定了感官进化、想象移情、将自然人化的生理心理基础,使原始人类的审美心理得以萌生.     

论我国新石器时期玉器的审美特质——以凌家滩出土的象生玉礼器为考据

本文从凌家滩文化中最具特色的象生玉礼器入手,从立体造型和平面纹饰两大方面来分析凌家滩玉器所蕴含的审美特质,探讨新石器史前玉器形式之外的精神文化内涵和审美意蕴,从而使考古器物与文艺美学有机结合起来,并为研究中国美学史和艺术审美意识的发展史提供有益的感性标本来源。     

网络空间领域执政党的组织特征——以中国共产党为中心

以互联网为核心的信息网络技术的飞速发展与广泛运用,使网络虚拟空间成为政党建设的新场阈,更对传统党建的行为主客体、组织教育内容与形式以及教育方法等提出了新要求。网络党组织作为在网络空间实施党的活动的行为主体,其角色特征与传统组织主体的角色特征具有明显区别。可以说,网络党组织的角色是一种适应于网络环境特征的"五位一体"角色集合。表现为:政党的"代言者"、网络的"志愿者"、市场的"竞争者"、规则的"服从者"和技术的"失控者"等五种角色特征。     

全球化视域下少数民族生态审美文化的建构——以鄂伦春族文学为个案

少数民族生态审美文化的提出结合了民族学、人类学、文学、文化研究与生态美学的相关理论,目的在于探究少数民族审美文化的生态观及如何正确认识少数民族生态文明。在全球化视域下,通过少数民族的民俗风情、宗教信仰、文学艺术及民族精神等研究,学习潜藏在民族生态文化下的生物中心论智慧及日常生活审美观念。     

新时期大学生道德修养的新特征——以苏州大学为例

通过半结构化访谈与自编量化问卷,对苏州大学600名在校学生的调查分析表明:新时期大学生的道德修养总体上呈现出较高水平,其特征与新时期社会的发展同步;在道德修养的多个子维度上,不同性别、不同学科及不同年级大学生存在显著性差异。大学生在道德修养方面的追求与困惑凸显时代特征,他们表现出的知行脱节与二律背反现象亦有着深刻的社会渊源。大学生的道德修养问题应引起全社会特别是高校相关教育者的关注。     

中国特色艺术审美经验教育与批评——以熊秉明先生的《看蒙娜丽莎看》为例

审美经验在艺术教育与批评中有着重要的意义,当代艺术教育与批评普遍存在审美经验维度缺失的情况,我们应该继承和发扬中国古代艺术教育与批评强调审美感悟和体验的诗意化传达传统,推进中国特色的艺术审美经验教育与批评:在具体的批评过程中,既从特定的理论视角出发对艺术文本进行分析、阐释和评价,又要努力传达源自文本鲜活的美感体验和审美肌质,实现艺术教育与批评的体验性、审美性和思辨性、学术性的融合。     

中国当代审美文化的生态之维——以余虹“后人本主义”批评话语为例

十八大报告从宏观层面高屋建瓴地将“生态文明”建设这一历史重任与使命设定为中国当代文化生产的重要方向与理论指南.余虹的“后人本主义”批评深入发掘了中国当代审美文化已经蔚为大观的“生态”维度,为我们审视与分析中国当代生态审美文化尤其是生态艺术提供了非常深刻的启发与引导,值得我们在学习十八大报告之时深入领会.     

诗法审美与文化心理的关系:章法篇——以盛唐律体为例

对诗法既不能消极地弃而不论,更不能停留在技巧层面。诗法是为呈现某种生命精神与文化心理,审美本质就是这种"有意味的形式"。章法之美在于呈现了价值生成过程的情感自然流转,要诀在"错综任意,寓变化于严整之中"。律体是这一过程的集中体现,盛唐律体有典范性。一般就是"向空而有"的价值建构,尤其是人事、自然、历史之内以及之间的切换。至如"起承转合"、律诗中间二联对仗等都非通例,关键是以情感来驾驭形式。