说说《高官的良心》

<正>(一)《高官的良心》是一部长篇报告文学,以足球打假扫黑反贪的"明星"陈培德为人物贯穿线,上个月出版,全国发行。写书评,有点难。现如今,作品研讨和文学评论,官话与商机并重,虚伪与吹捧齐飞;曾经有的神圣使命、文以     

从《太平广记》说到彭德怀、陈赓

历史上有一些人一些事很相似，可结局又很不一样，值得拿出来说道说道——《太平广记》上有这么一个故事：当年，武则天做皇帝信佛，曾严禁杀生，京城的官员天天吃蔬菜，吃得眼睛都绿了。一次，御史大夫娄师德奉命到山西出差，     

似画乃镜 照彻炅魂——青年作家王跃文长篇小说《国画》评述

有人说文学作品是现实生活的镜子。镜子之说有一定道理，但镜子有多种，不知说者是指怎样的一面镜子?在我理解，文学作品作为镜子不能仅仅是一面普通的平面镜只是一般地如实地映照现实，它还应如同显微镜、X光镜，能透过粗糙或光洁的表层，将内在的细微处、隐蔽处加以放大，让人们看清其中隐含的基因和病菌，还应能透过肌体的表层深入到内脏找出病灶所在。仅此还不够，它还应当是聚焦镜、照妖镜、望远镜。当然我们不能要求所有     

从《焦点访谈》到《感动中国》

<正>今天,我既讲《焦点访谈》,又讲《感动中国》,这是两个不一样的节目。16年前我加盟《焦点访谈》,那时候我根本没有想到会和它一起走那么久。《焦点访谈》是让人们期待的一个节目,让人们托付的一个节目,也是让人信任的一个节目。中国的老百姓对《焦点访谈》的那种期待和肯定超过了其他类型的电     

从《乡愁》到《云彩》

前不久,北京大学举办了一场“诗与海峡——余光中、朱炳仁诗会系列交流活动”,大家浅吟低唱,从台湾著名诗人余光中先生的《乡愁》,到大陆著名铜艺大师朱炳仁先生的《云彩》,一时间“诗人兴会更无前”。     

从《共产党宣言》到和谐社会

胡锦涛关于构建社会主义和谐社会的论述是对马克思主义关于社会主义建设理论的继承与创新,其关于构建社会主义和谐社会的科学涵义、历史背景、重大意义、基本特征、重要原则、主要任务及落实举措的相关论述是《共产党宣言》光辉思想的继承、丰富和发展。     

重读《西游记》

少年时读《西游记》，整个身心都神游在光怪陆离的古代神话世界里，对孙行者七十二变，上天入地，无所不能，崇拜得五体投地。     

闲话《背景》

读着易清华的长篇小说《背景》,想起我们相识都差不多二十年了。很多年前,我们还年轻,经常一起鬼混谈文学。有一次喝醉了酒,其中一个哥们儿叹道：“要知道,我们都是有有大师情结的人!”他说的我们,不包括我,却包括他老易。     

从《开罗宣言》到台湾光复

1945年7月26日,中美英三国再次发表《波茨坦公告》,敦促日本无条件投降,并重申“《开罗宣言》之条件必须实现”,“(战后)日本之主权,只限于本州、北海道、九州、四国及盟国确定的小岛之内”。不久,苏联也加入了《波茨坦公告》,台湾回归祖国成为世界各国人民和政府的共识——     

从《1984》到《1Q84》

乔治·奥威尔有一部描写西班牙内战的名著《向加秦罗尼亚致敬》．而村上春树以他的《1Q84》向奥威尔最伟大最杰出的作品《1984》致敬。当初我一听到这个“致敬”的消息,我就向村上春树表示致敬了。     

《天雨花》：从弹词到影戏

清代女作家陶贞怀创作的《天雨花》,是唯一一部改编为滦州影戏剧本的弹词作品。通过影戏对弹词情节单元的取舍与增改分析,可以总结出影戏的一些情节模式与改编原则。同时,从一种说唱文学到另一种说唱艺术的转变,既有可资借鉴的便利,又因各自不同的取径而表现出独特的韵味。由于南北地域的差异、女性题材的限制以及篇幅的巨大,均给弹词改编为影戏带来了一些困难,这也是我们目前只能看到一部这样的改编作品的原因。     

从《天说》看人与自然和谐

唐代伟大的政治家、思想家、文学家柳宗元在他的《天说》中假借韩愈的话,说人对大自然的破坏甚于害虫。其立论高远,振聋发聩,给人深刻的启迪。节抄如下:"物坏,虫由之生;元气阴阳之坏,人由之生。虫之生而物益坏,食啮之,攻穴之,虫之祸物也滋甚。其有能去之者,有功于物者也;繁而息之者,物之仇也。人之坏元气,阴阳也亦滋甚;垦原田,伐山林,凿     

从《诗经》的美人到诗词中的美人

本文从比附物、描写方法、象喻传统的形成等三方面论述《诗经》中有关美人描述的作品对中国古典诗词的影响,以及由此形成的一些特色。     

从《第三次浪潮》《数字化生存》到《大数据时代》

<正>1983年读阿尔温·托夫勒《第三次浪潮》,那时还是改革开放之初,我还记得《第三次浪潮》给我们思想上的启迪和冲击,托夫勒书中预言"第一次浪潮历时数千年,第二浪潮至今不过三百年,第三次浪潮可能只要几十年。"仅30年的时间,互联网、新兴媒体已越来越成为人们生活中一个新的重要组成部分。《第三次浪潮》中一些论述我们今天可能有更深刻的理解:"我们不仅被迫接受现实提出的认识模式,而且还主动创造和不断再创造新的认识模式。这就向我     

《聊斋志异》未能入《四库全书》的文学原因

纪昀在《四库全书》中对已经风行百余年的《聊斋志异》“黜而不载” ,后人一直为之鸣冤叫屈。而究其原因 ,人们多认为是政治思想意识不同所致 ,即是正统思想与异端思想斗争的产物。其实 ,《聊斋志异》未能入《四库全书》 ,本身包含了中国文言小说发展过程中的必然性因素 ;纪昀对《聊斋志异》“黜而不载” ,不仅约束了文人对文言小说的游戏态度 ,而且也顺应了当时文言小说急需规范的社会现状 ;同时 ,纪昀在排斥蒲松龄时 ,推出“雅驯”与“简淡数言 ,自然妙远”的正面主张 ,这正是文言小说面对白话小说及戏曲的挤压而突出自身艺术个性寻求生存空间的一种必然呼声。可见 ,《聊斋志异》未能入《四库全书》不仅有其合理的一面 ,而且对于以后文言小说创作亦有积极的指导意义。     

从古代评点看《檀弓》的文学阐释

古代《檀弓》的文学阐释主要以评点的方式呈现,自南朝发端,唐宋有所发展,明代出现从文章方面评点《檀弓》的专著和古文选本,在文学阐释方面创获颇丰,至清代达到鼎盛。纵观其历程,特点有三:评点数量逐时而增;宋代以前的评点载体比较单一,至明清一变,或选或评,或兼而有之,蔚为大观;评点内容从零星的概而言之,逐渐微观化、细密化。梳理《檀弓》的文学阐释历程可以彰显经学与文学的相互演进关系。     

乙肝生存重庆调查

日前，笔者从重庆市疾病预防控制中心获悉一条惊人消息：3000万重庆人当中，携带乙肝病毒的人群大概在300万人左右，也就是说每10个重庆人中就有1个是乙肝病毒携带者。“但乙肝病毒携带者绝对是—个健康人，大可不必‘谈乙色变’。”医学专家说。     

难了难断《秋水》情

现在想来,那天,我似乎尽在失态中,从独自任约定见面的捷运出口踱来跛去,到见到静怡大姐迎上前去四手相握的那一瞬间,仿佛近乡情怯,仿佛见到久别的亲人一样。