关公什么时候成了财神

关公本是三国时代的一个历史人物，史书里的关羽只是从“将”变成“侯”，并未变成一个神。根据西晋陈寿的《三国志》，关羽是个乱世英雄，长着一脸络腮胡须，作战很是勇猛。他与刘备“誓以共死”，不买曹操的账，“尽封其所赐，拜书告辞”。后因荆州战事失利，关羽死于现在的湖北安远一带。关羽的一生中，被封过两次，一是在为曹操斩颜良后被封为“汉寿亭侯”，还有一次是在死后被蜀国追谥为“壮缪侯”，但当时所有的史料都没涉及他是神。那么，关羽究竟什么时候成了财神的呢？     

吃事

“吃”字拆开，就是“口”和“乞”，这个字造得真是妙极了。我原以为“吃”是“契”的简化，查了《辞海》，才知“契”是“吃”的异体。口的乞求，口在乞求，一个“吃”字，馋的意思有了，饿的意思有了，下贱的意思也有了。想这造“吃”的人，必是个既穷又饿的，如果让林黛玉或是刘文彩造这个字，不会是现在这样子。     

以命相护与以命相争

近日读史，发现古今许多事情情同一理，有的甚至如出一辙，所不同的是其“形式”随着时代的发展有了新的变化，而其“内容”仍与古时相差无几。就像那“神鞭”，“鞭子”没了，“神”还在。比如大夫或诸侯豢养“门客”之事，当今有些地方仍有其“神似”之处。     

看上去很好吃

中国文化认为，人不是天生的，而是人自己“做”出来的。一个人，无论他先天素质如何，也无论他高矮胖瘦、贵贱贤愚，如果不会做人，也就不能算做是人。     

蒋介石过生日与吴稚晖之死

1953年10月31日，是蒋介石六十七岁的生日。 蒋介石一生喜欢人奉承、吹捧，更喜欢人们把他当作神。他逃到台湾后，虽系败军之将，仍用其权力，将自己弄成了“神”。每逢生日，均要台湾人民为他庆寿、祝寿。台湾各机关、团体、学校、军队在这一天均要张灯结彩，开会庆祝，大中城市的各街道还要张贴很多祝寿、庆寿的红绿标语，国民党控制的报纸、杂志，还要发表祝寿社论。台湾人民不知，1953年，就在他们对蒋介石的一片祝贺声中，国民党及蒋介石极其残忍地迫使他们的“元老”吴稚晖提前一天结束了生命。     

吃，在中国更像一种宗教

如果法国哲学家笛卡尔是中国人，他的名言“我思故我在”几乎肯定会换成“我吃故我在”。在中国，吃几乎是一种宗教，它深人中国文化的骨髓，以致中国人的问候语都是“吃了吗”。     

慈悲的手段

上海男人很难，难就难在了“男”字上。从中国古人造字的角度分析。“男”由责权利的角色定义，那就是“田”和“力”的组合。在田地里出力气劳作的人就是男人。我没有考证过英语，男人的man，似乎没有什么对男人责权利规定；在中国人的传统美德之中，对男人的考核标准是田地里的苦力活。这就委屈了上海男人。从有上海那一天起，上海男人就输了。虽然上海也有人种地，但是上海的主流人群是市民而不是农民。     

平庸的王平与多谋的魏延

诸葛亮用人，基本上沿袭的是汉朝“举孝廉”遗风，注重表现出来的“德行”。而好德胜于好才，必有虚伪无能之徒表演的舞台。奉行德治的诸葛亮，在用人方面极为苛刻。“水至清则；毛鱼、人至察则无徒”是史学界对他的普遍指责。诸葛亮要求众将群臣“又红又专”，如果“专”而“不红”，他宁可不要；而倘若“红”而“不专”。他却可以将就使用。“蜀汉无大将”时，有着“一颗红心”的廖化不也是作了先锋吗？自古君子真伪不可分，但真才与草包总该分得清。     

清幽圣地 幽谷神潭

幽谷神潭始建于1993年，因为坐落于大燕山的北侧，所以当时被称为“燕北神潭”。因山高林密．又是两山之间的一条幽静的峡谷，故1994年改名为“幽谷神潭”。至今已经成立了整整十四年。     

中国土著的廉政观

国文兄打来长途，说他有位朋友办着一份杂志，请他约些名人写点有关廉政建设的文章，并说张洁、叶楠、晓声等都写了。有了那些名家谈廉政，我就没有什么话说了，因为我肯定同意他们的意见。不过，由于我呆在远离北京的“老少边穷”地区，倒经常能接触到许多最普通的老百姓，不知怎的，也许我是井底之蛙，一提起“中国国情”、“中国特色”，我首先想到的就是他们，仿佛他们比东南沿海及中原大城市的人更能代表“国情”和“特色”。