诗歌给予我的是一个民族的荣幸

我是佤族人。我的名字全称叫聂勒希谷,希谷是我们族人的种姓,以前佤族以种姓为部落,我就出生在希谷部落,是希谷部落的后裔;聂勒是我的名字,聂,是佤族男性排行老二之意,勒,则是我的名字,有丰富、多余、繁荣之意。     

杨亿与西昆体诗歌

以杨亿为代表的西昆体是北宋初期诗坛上声势最盛的一个诗歌流派,其以李商隐为楷模的诗歌风尚主宰了宋初整个诗坛。相对而言,以学习白居易为宗旨的白体(代表人物王禹偁),学习贾岛、姚合的晚唐体(代表人物林逋),则是两个松散的诗人群体,其影响都不及西昆体。     

巴布·迪伦的诗歌与爱情

<正>歌与诗可以形成什么样的作品,什么样的连结?就可以与自己对话、与他人沟通、与世界交流……真正好的作品,我想,应该是来自真诚且深度的省思与自问。巴布·迪伦(Bob Dylan)以诗、词曲、歌声、乐器创作引人瞩目,获得无数音乐奖项,其中就有普立兹奖、诺贝尔文学奖。一直以来我不熟悉他的歌曲,倒是很喜爱以他内在灵魂为原型的电影《摇滚启示录》(I’m Not There)。6人分饰的角色,不同     

新批评与现代主义诗歌运动

对新批评历史地位的评价一直集中在其理论贡献方面,而忽视了它对英美现代主义诗歌及诗论的构建作用。与20世纪其他学院派理论不同,新批评是一种理论与创作紧密结合、互相生发的文学革新,它提倡作者应当收敛个性、尊重传统,重理而抑情、讲究语言和艺术形式,关注意象、隐喻和神话,最终使英语诗歌和诗论摆脱了浪漫主义传达理论的束缚,完成了英美文学的现代主义转型。     

朱熹的思想与诗歌

朱熹不仅是宋代理学的集大成者，他还创作了一千二百多首诗，是他深邃的理学思想与丰富的内心世界的展现。具体说来，主要体现在四个方面：出入三家、笃于儒学的道学性格；系于国事、关心农民的忧患意识；登山临水、酬唱交游的人生经历；传承儒学、倾心书院的教育活动。通过对这些诗歌的深入解读，以足够的事实证明，朱熹的诗歌蕴含了多层次的价值，是研究朱熹不可忽视的重要资料。     

唐代地方妓伶与诗歌

唐代地方妓伶包括聚居在长安与各州府的官妓、家妓以及民间靠卖艺为生的男女艺人。官妓分两种情况:一种是自行开业的,经济来源为妓馆与狎客,身份较自由;一种由地方长官管辖,由官府供给衣食,归“乐营”管理,称为“营妓”。家妓由官僚富户蓄养,其地位在妾之下。有的达官显贵蓄养的家妓很多,如“罢镇闲居”于洛阳的李愿,“声妓豪华为当时第一”,家中“蓄女妓百余人,皆绝艺殊色。”(于邺《扬州梦记》)白居易晚年定居洛阳后,家中自置妓乐,“如菱角、谷儿、红绡、紫绡、樊素、小蛮等,尝亲为教演。”(赵翼《瓯北诗话》卷四) 由于朝廷的纵容支持,唐代官妓遍布府     

诗歌

<正>~~     

诗歌

七绝昨迎香港今迎澳,喜雪国耻老亦少。待到宝岛回归时,锣鼓琴瑟声九宵。五律香岛还珠日,澳门返璧时。游鲁思故泽,羁鸟恋前枝。本是连根长,休言握手迟。吾侪生有幸,不写示儿诗。七律紫荆绚丽白莲纯,又赋回归庆澳门。实录邦交犹有史,尽湔国耻了无痕。务洋不看洋人脸,治国缘招国士魂。母子团圆荣两制,共栽硕果荐轩辕。七律紫荆花盛耀晴澜,又遣春风唤玉兰。旧梦萦怀铭国耻,新愿翘首盼家还。空嗟四纪金瓯缺,笑迎双秋玉壁团。凌侮睡狮成往昔,巨龙腾飞跃人寰。江城子百年兴亡叹风霜。望故乡,盼归航。明月千里,梦断万人肠。邓公一国出两制,雪国耻,收…     

全国台联机关举办庆祝新中国70周年华诞“我和我的祖国”诗歌大会

<正>9月29日,为庆祝新中国成立70周年,全国台联机关举办"我和我的祖国"诗歌大会,回顾新中国历史,展望中华民族未来,激发新时代台联人为祖国和平统一而努力奋斗的意志。全国台联党组书记、会长黄志贤,党组成员、副会长纪斌、杨毅周、郑平参加。纪斌在致辞中指出,举办此次诗歌大会的目的是用新时代台联人的歌声向为新中国的建立抛头颅洒热血的革命先烈、向为新中国富强繁荣做出巨大贡献的先进典型致敬,唱响新时代台联人的奋斗之歌,唱出新时代台联人的豪迈之情。     

我与我的鞋子

穿着一双漂亮的鞋子走遍各地，把足迹留在世界的任何地方。这是我自年幼时就拥有的梦想。     

我与父亲成舍我

"作为主要生活在20世纪的一个人,我当然是不同于19世纪或21世纪的了,但是我所承继、所憧憬的,却也会溢于20世纪之外,即使并不那么自觉。"成幼殊,民国著名报人成舍我次女,上海圣约翰大学学生、中共地下党员、《南方日报》创建人之一、女外交官和大使夫人……无论身份如何流转,成幼殊依然是个诗人。父亲的历险办报父亲前后从业近80年,秉承独立办报精神.     

我与我的文学

1993年春天,在一次朋友们的聚会上,一位来自西北的作家张锐半开玩笑地问我:“如果你的生命一共还只有三个月,你打算用这三个月的时间干点什么?”我没太认真。我简单地想了想,跟他说:“我想在我酝酿时间比较长的几个剧本中挑两个最重要的,写出来。”他又问:“如果只有一个月了呢?”“那就挑一个。”“如果只有三天呢?”“那,那就对着录音机,把那一个最重要的剧本,叙述出来。”大伙谁也没再说话。     

台湾乡土诗歌与闽南风情

半个多世纪以来,台湾乡土诗歌虽然遭受日本殖民文化的残酷摧残与战后西方文化思潮的猛烈冲击,但它仍在顽强生长。这除了其外部的生存条件和自身的内部因素外,还与其扎根现实生活沃土,执着地汲取台湾民间蕴含的闽南风情有密切的关系。考察台湾乡土诗歌对闽南风情的汲取与弘扬,探讨产生这种文学现象的内外诸因素,对我们深入研究台湾乡土诗歌,显然是有意义的。台湾乡土诗歌对闽南风情的汲取与弘扬主要表现在以下几个方面。一、取用闽南方言音律。台湾乡土诗人注意汲取活在民众口头的闽南方言和闽南语歌谣及俚谚入诗,以闽南方言独特的音律来加强作品的地方色彩。(一)适应乡土诗的乐感需求,表现诗作的乡土音乐美。台湾乡土诗歌具有与其他流派诗歌不同的属性,即特别重视对民俗歌谣音乐的挖掘与表现。由于台湾民间的歌谣唱词大多为     

诗歌欣赏

父亲从医40多年,曾连续当过四届县政协委员,现已经病逝11年了。他活着的时候有自己为人处事的原则,如:“你待我一尺,我待你一丈”、“滴水之恩,当涌泉相报”、“人过留名,雁过留声”、“吃亏人常在、吃亏是福”、“不求荣华富贵,只求平平安安”、“三岁看大,从小看老”、“一个馒头也要蒸熟了吃”,等等。     

悲情诗歌

诗歌在当今是个尴尬的话题，即使在文学范畴内，它也是个最可怜的孩子。小说终究是个故事，编得好可以誉满全球，比如《哈里波特》；散文可以屈就于名人膝下，成为其传记的载体；就连文学评论也有热闹可凑，要想使某个用身体写作的男人或女人“让地球人都知道”当然非它莫属。惟有诗歌，爸爸不亲，妈妈不爱，像我的童年，令人思之落泪。很不幸，我爱诗，它的断行、节奏、韵律以及回旋于其中的况味让我迷恋，但作为一个写作者，我写小说，写散文甚至文学评论，惟有诗歌少有发表，究其原因，还是因为爱，与其写出来使它遭冷落、白眼，还不如任…     

民谣与诗歌的心灵之约

<正>"你从台湾带来诗的温暖……炮声远去,在你的心中,同胞的亲情无法隔绝;你的手,你的诗,牵着两岸,诗的馈赠,是家的感觉。"冬日的夜晚,位于福州西湖之畔的大梦书屋灯火通明,这座书香弥漫的古雅建筑里,正在举行一场名为"与鲍勃·迪伦共同度过的漫长岁月——海峡两岸民谣的心灵之约"活动。旅美作家王性初用一首诗歌《湖畔的月光》,迎接台湾女诗人古月的到来。当晚,古月携最新诗     

论禅宗与中国古典诗歌的关系与影响——以唐代诗歌为考察中心

中国是诗歌的王国,禅宗是中国化的佛教,佛教的中国化之一即为佛教禅偈的诗化。诗的形式使禅更加通俗易懂,不再是教义的繁琐的理论,而是世俗的浅显的诗歌,禅理入诗,则丰富了诗的表现内容,使诗的发展进入一个新的时期。     

论诗歌语言的原生性与继生性--谈李白的诗歌语言

人的心理机制分“原发过程”和“继发过程”。阿瑞提认为人的创造能力取决于原发过程与继发过程的“特殊的结合”。诗歌语言相应地也有原生性和继生性 ,不同的诗人偏重于不同的语言倾向 ,李白的诗充分体现了诗歌语言的原生性特征     

论穆旦与中国古典诗歌传统

在一般人的视野里,穆旦是反传统的斗士,新诗现代化的急先锋。但是深入考察他的诗歌文本不难发现,穆旦的诗歌写作有一个不断发展的过程,早期的现代主义与后来的社会主义现实主义之间就存在着巨大的差异。同时,穆旦拒绝中国古典诗歌传统,并不意味着他对古典文学的无知。实际上,他的一生从未与古典文学传统割断过联系。本文首先结合穆旦的家学渊源和学校教育,以穆旦不同时期的诗作《古墙》《玫瑰之歌》和《冬》为例证,深入考察了中国古典文学尤其是古典诗歌意象和诗歌主题对穆旦诗作的影响。论文认为,在肯定穆旦西化努力的同时,同样不能忽视古典文学对穆旦的潜在塑造。     

乾隆年间的科举改革与诗歌繁荣

清代中期,特别是乾隆中期至嘉庆年间,当时诗坛曾出现过一片活跃繁荣的景象,涌现过一大批颇有成就的优秀诗人,且诗论主张甚多,成为清初诗坛以后的又一个高峰。而这一高峰的出现,与乾隆丁丑(1757)年科举考试制度减判增诗的改革措施密切相关。但至今的各种文学史或诗歌史都未提及这一原因。