论章太炎的佛学思想

章太炎对佛学具有十分浓厚的兴趣,曾对佛学进行过深入的研究,它借助自己深厚的学术背景,以一个中国学者的眼光对佛学的基本理论进行了阐释;认为佛学具有无神论的特点,提出用佛教来鼓舞民众,进行革命的观点;他对佛教各派进行评判,提出了进行佛教改革的主张。     

严复宗教思想评析

严复作为中国近代著名的启蒙思想家、教育家、翻译家,不仅在政治、经济、教育思想上颇有建树,而且在宗教思想上也有着独特的见解。他从宗教的起源,宗教与政治、科学、道德的关系,以及中国有无宗教等方面对宗教问题进行了多角度地研究和探讨。严复在宗教问题上提出的一些深刻见解对于中国宗教的改革与发展提供了有益的思想参考。     

原始宗教祭祀与上古神话生成的内在逻辑理路

上古时期人们所认为的“神”的世界,其实是无比强大的外部世界和当时人力局限二者产生冲突后衍生出来的“第三世界”,只是当时人们无法自知这一点。“神”的世界主要通过宗教祭祀仪式展示出来,并非纯虚化的世界,具有实体存在的形式。从原始宗教祭祀活动与上古神话生成的内在逻辑理路来分析,先民受万物有灵观念影响,“神”是先民根据自身“原型”,将自我形象高大化了的结果,是先民“自我”意识觉醒前的一种尝试和探索,神力主要通过原始宗教祭祀活动中负责人神沟通的巫祝来体现。上古时期规模化的宗教祭祀活动表达先民最基本的生命诉求,其中有意识无意识地生成了上古神话中的诸多神,以祭祀活动表现人对神的依赖,神对人的护佑,人神的互化,从而成就一种神圣的人格,成为人们尊崇的对象。     

章太炎与刘师培的恩恩怨怨

章太炎（1869-1936）,字枚叔,后改名炳麟,浙江余杭人。刘师培（1884-1919）,字申叔,江苏仪征人。两人都是晚清国粹大潮中的大师级学者和政治上的活跃人物。他们交谊的变迁和当时的时局密切相关,从侧面反映了社会的变幻和知识分子的命运,因此格外引人注目并发人深省。     

马克思社会关系思想的逻辑演进

马克思对社会关系理解的过程经历了由理想到现实,由简单理解到具体分析的跨越。以文本分析为基础,可以看到马克思对社会关系理解和把握的过程是这样的:从在类概念基础上整合理想社会关系和现实社会关系,到在异化劳动基础上生成社会关系,再到在物质生产中把社会关系具体化,最后在资本逻辑中界定社会关系。     

旗帜鲜明反对宗教极端思想

“继续发扬爱国爱民的优良传统,旗帜鲜明反对宗教极端思想。”习近平总书记在新疆考察期间,专门走访清真寺,同宗教代表人士进行座谈,向他们提出了殷切期望,指明了促进民族团结和宗教和谐的努力方向。学习贯彻好习近平总书记关于宗教工作的重要精神,对于确保新疆长治久安、增进各族人民福祉具有重要意义。     

习近平法治思想的逻辑机理探析

习近平法治思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是马克思主义法治理论中国化历史逻辑、理论逻辑和实践逻辑有机统一的最新成果.习近平法治思想闪耀着强大真理光芒的历史逻辑,厚植古今中外法治文明底蕴,开启全面依法治国新时代,不断奋力奔向法治现代化远景目标.习近平总书记对推进全面依法治国提出"十一个坚持",彰显独...     

章太炎人性论的三个层次

章太炎人性论显示出清晰的三个层次:当人因其具有"三根六欲"这些自然属性而成为自然人时,人性是无善无恶的;当自然人在社会交往活动中不断受到熏染而成为社会人时,人性是善恶兼具的;当社会人通过内在心性修养不断弃恶扬善、亲证无我而成为理想人时,人性是善的,而且是一种最高的善,一种本原意义上的善。贯穿于这三个层次之间,有一条主线,即突显人的主体性。     

重新审视章太炎与南京临时政府

对于南京临时政府时期的章太炎,人们多有诟病。此一时期章太炎的政治活动主要体现在组织政党并利用报刊作为舆论的喉舌来监督政府。当我们重新审视这一时期章太炎督责政府、引导民气的历史事迹时,便可发现其思想特征中所包含的历史主义、民族主义和平等观念等精神是一以贯之的;他甘为民党、为民前锋的精神无愧于民国元勋的称号。     

冯友兰的“哲学代宗教”宗教思想述评

在宗教问题上,冯友兰的思想前后变化较大。早期时,他力主以"诗歌的态度"来看待宗教,反对简单地否定宗教;中晚期时,他认为哲学能比宗教更好地解决人生价值问题,提出了以哲学代替宗教的命题。事实上,冯友兰主要是从思维方式上来理解宗教,他未能看到宗教存在发展的深层社会根源,不免夸大了哲学的作用。     

美国的宗教与宗教渗透

宗教深深植根于美国社会中,并广泛地影响着美国社会生活的方方面面。当前境外宗教渗透的主要策源地是美国,几乎任何一种宗教渗透都可以追溯到美国背景。宗教在美国政治经济、社会文化、日常生活诸领域中有着重要的地位和作用,了解其对华宗教渗透的理论背景、作用机制和破坏途径,能帮助我们有效抵御宗教渗透。     

武昌起义后章太炎消弭党建思想辨析

武昌起义后,章太炎革命军起,革命党消的口号风靡于世。孙中山对章太炎的口号提出严厉批评。章、孙在口号问题上的分歧在于革命党是不是政党。章太炎认为革命党与政党是两个不同的概念,辛亥革命时期所有的革命党属于结社而非政党,应当消弭。孙中山迫于压力,一度承认同盟会为结社并在事实上将同盟会由革命党改为政党,但是此后仍然坚持同盟会即政党,并对章太炎进行批判。章太炎革命军起,革命党消的口号反映了有识之士在中国政治近代转型期的呼吁,消弭党建思想是时代的进步。     

毛泽东对宗教文化的重视与研究

在新民主主义革命和社会主义建设时期 ,毛泽东创造性地提出了不能用行政命令消灭宗教、要正确区分和处理宗教矛盾、推行宗教信仰自由政策、宗教界爱国人士和广大信教群众是爱国统一战线的重要组成部分等有关宗教问题的科学论断 ,丰富和发展了马克思主义对宗教文化的研究。     

论邓小平理论形成的时代逻辑和思想逻辑及其辩证关系

对于社会历史的研究不能仅仅停留在一般发展规律上,而要具体考察每一个历史时代所展开的特殊的“时代逻辑”,透析支配着这一特殊历史时代的“特殊的原则”。邓小平理论形成于一个历史变革的时代,它的创立者以超迈前人的理论勇气和理性自觉,在应对时代挑战和危机的过程中,深刻和敏锐地把握了隐含于时代问题和矛盾冲突中的历史的必然逻辑,将其升华为自觉的理论化的思想逻辑,然后用以启迪和发动广大群众,从而转化为群众的历史实践。邓小平理论的形成,不仅集中反映了我们这个时代的历史逻辑如何通过一定的内在机制和矛盾发展道路转化为自觉的思想逻辑并使二者达到辩证统一的过程,而且表明了作为时代精神精华的邓小平理论在这辩证统一的过程中所扮演的中介和先导的作用。     

宗教传播方式对提高思想政治工作效果的借鉴研究

宗教作为一种社会意识形态,在世界范围内广泛流传。在宗教传播过程中,贴近实际的宗教文化、行之有效的传播技巧、通俗易懂的宗教典籍等因素是宗教传播取得明显效果的重要原因。思想政治工作者可以从中得到一些启发和借鉴。     

书记谈宗教——宗教“五性

地在参加全区宗教工作会议拉萨组讨论时从宗教问题的长期性、群众性、民族性、复杂性、国际性，深刻阐述了宗教工作在我区的特殊重要性。