“人的本质”是人对自身存在的反思

什么是“人的本质”?人们有种种答案。综而观之，笔者认为，“人的本质”是对自身存在的反思。所谓反思，是哲学意义上的思考。黑格尔认为，“本质”是扬弃了的“存在”，是“存在”的自我否定，自我映现，“本质在它的这个自身运动中就是反思”(《逻辑学》下卷第14页)。本质是存在的反映，它扬弃“存在”的直接性，对“存在”进行深入的认识和思考。人是有意识的存在     

哲思的三个层次

哲学是思的事情，但“哲学思什么”却是未定的问题，因为哲学的“思什么”最终决定哲学“如何思”，所以哲学的智慧首先在于如何划定思的界限和维度。面对流变的世界，哲思给自我划定的第一个界限是万物共有的存在。但个体之思无法把握世界整体的存在，所以哲思给自己划定的第二个界限是人的存在。面对人的存在，哲思追问的首要问题是人何以存在，“人何以存在”成为哲学追问的基本问题与最后界限。     

我对什么是哲学的一点理解

正确理解“什么是哲学”这个比著名的哲学基本问题更为根本的哲学 问题,是当前哲学改革的出发点。哲学的本性不是“哲学无定论”,也不是“哲学非科 学论”。哲学研究真善美。它所研究的真理包括“知识真理”和“价值真理”。所有的 科学都以“知识真理”为研究对象,在这个意义上哲学是科学。但哲学研究的直接对 象不是外在的现实事物,而是社会意识。哲学是对社会意识中人和世界的根本属性 以及人与世界的一般关系的种种观念的理性反思。     

“是其所是”的哲学意蕴

“是其所是”这个哲学命题可以在五个维度上展开,即自然之维、因果之维、差异之维、超越之维、生活之维。这种展开不仅是本体论意义上的话语诠释,亦可归属为“事实解释学”的范畴,因为这个命题对为什么是、何以如此的究问不仅是“形而上”的,更是日常话语形式的哲学凝缩,如“自然而然”、“该是什么是什么”等等,本体之思与生活世界的际遇其实就发生在我们身边。     

哲学的自我追问及其意义

哲学的自我追问,即对“哲学究竟是什么?”的追问,是哲学中最为核心的问题。哲学的自我追问具有双重的意义：一方面,这种追问将引导我们走进哲学理论的核心,去理解哲学、把握哲学的理论本性；另一方面,这种追问又迫使我们立足哲学当代发展的前沿,展望哲学未来发展的趋向,构建自己的哲学理论。     

语言的哲学洞察与哲学的语言视界

人类对语言问题与哲学问题的思考与探究几乎是同源的。语言与哲学的研究每每互以对方为背景或基础。号称20世纪语言学“革命”的生成语言学,其哲学背景就是唯理主义和经验主义之争。乔姆斯基的哲学立场是理性主义,同时他又对理性主义作了一定的修正。首先,知识是人脑对客观世界的反映,是一个物质实体对另一个物质实体的反映。但人脑在经验之前并不是“白板”一块,而是有其特定的结构的,这个特定结构规定了知识的可能范围。因而人对于客观世界的认识并不是认识客体把其属性直接摹写在人脑上的结果,而是认识主体(人脑)的自身样态同认识客体之间相互作用的结果。认识对象是什么样子不单纯取决于认识对象本身的属性,而且还取决于人脑的结构和属性。一个人在后天经验中将知道些什么和知道多少都要受人脑的固有结构的限定。人在接触后天经验之前,人脑就呈现为一种特定的状态,它是人脑固有的先验结构。这种初始态规定了人可能学会什么和如何学会。它在后天经验的作     

国民经济学批判与马克思生存论哲学路径的开启

马克思哲学在人类哲学史上所实现的伟大变革是如何发生的 ?这一问题本质上也就是马克思哲学变革的实质问题所在。本文认为 :马克思哲学变革的实质 ,或者说它与一切旧哲学的根本差异不在一般意义上的、单纯的以“自我”、“自我意识”的“先在”预设为“理论前见”的实践观点的确立 ,而是通过对国民经济学的哲学批判 ,从根本上突破了作为一切旧哲学之“理论前见”的种种形而上的预设 ,把“现实的个人”、现实的个人的“感性对象性活动”(即实践 )作为人类历史的前提 ,本质地打开了人的现实生活世界的历史维度 ,从而把现实的人的生活世界呈现在人们面前。     

黑格尔哲学史观平议

黑格尔的哲学史观对于马克思主义的哲学史观的形成,起过积极的作用。从事哲学史研究的人,为了正确地掌握和应用马克思主义的哲学史观,很有必要回过头来研究一下黑格尔的哲学史观。 “哲学史里我们研究的是哲学本身” 哲学史是一门什么性质的科学?黑格尔从回答这个问题开始创立他的哲学史观。他用联系的观点和从抽象到具体的辩证思维方法,从“什么是哲学”的研究进入到“什么是哲学史”的研究。     

自我问题研究的主体间性转向

米德的自我理论尤其是关于“自我”、“语言”和“社会”的独特阐释对哈贝马斯交往行为理论的构建产生了重要影响，同时也促进了其普遍语用学思想和生活世界理论的发展。哈贝马斯以米德的自我理论为基础，沿袭其以社会的交互行动考察自我问题的进路，在语言哲学的平台上对自我问题重新加以规定，走出了传统意识哲学的困境，拓展了对交往问题的研究，开辟了社会批判理论的新路向，以此实现了自我问题研究的主体间性哲学的转向。     

“生活世界”理论下的老子哲学论析

“生活世界”是西方现代哲学的重要概念,诸多现代哲学家都对其进行过论述,甚至可以说,回归生活世界成为西方哲学现代转向的一个重要标志.就其本质而言,“生活世界”就是人的世界,是人生活其中,并与之息息相关的世界.从这个意义上说,中国传统哲学自始便是处于生活世界中的哲学,是生发于生活世界并以其为归旨的理论.由此,我们可以称其为生活哲学.从这一角度出发,我们之前探讨最多的可能是孔子及儒家思想,但不容忽视的是,老子也同样属于此列.老子及其哲学同样是关于生活世界的哲学,更确切地说,是一种生活哲学.     

哲学概念的理解与讲授——读德勒兹与加塔利《什么是哲学?》

<正>出版于1991年的《什么是哲学?》是当代法国哲学家吉尔·德勒兹和精神分析学家菲利克斯·加塔利合作的最后一部著作。他们两人在20世纪70年代的合著基于后结构主义思想，批判了资本主义在人的潜意识中的运作方式。在《什么是哲学?》中，两位学者回到哲学语境，思考“什么是哲学”的问题，颇有返璞归真之感。本书一开篇写道：“什么是哲学?这个问题或许只能很晚才提出，等到步入迟暮之年，能够具体而微地谈话的时候。”⁽(1))这一“迟暮之年”,     

哲学与我们的时代——复旦大学“哲学王子”王德峰教授专访

哲学是明白学、智慧学，但在现实生活中，哲学却被不少人边缘化，被认为是“无用之学”。哲学对普通人而言意味着什么？完成哲学革命的马克思的哲学，其当代价值又是怎样的？带着这些问题，本刊专访了复旦大学哲学学院教授、博土生导师，复旦大学当代国外马克思主义研究中心研究员王德峰。支部生活：您曾把哲学在当代的主题概括为“怀着乡愁寻找家园”，如何理解？王德峰：要寻找家园就表明当代人无家可归。作出当代人无家可归这个对当代文明状况的判断，是因为看到当代人类经济生活的一个基本方式是资本的运作和资本的增殖，     

20年来"人的价值"问题研究综述

从20世纪80年代起,“人的价值”问题逐渐为哲学界所关注。此后,随着研究的不断深化拓展,理论界对于人的价值的探索达成了一些共识,但分歧与争论依然存在。现将近20年来讨论中的主要观点综述如下。　　一、关于人的价值的含义人的价值是价值哲学的核心问题,也是价值理论中争论最多的一个问题。由于学术界对价值这个概念有多种界定,由此给人的价值的界定也带来了分歧。第一种观点认为,人的价值就是人作为客体对主体(社会、群体、他人、自我)的效应,主要在于促进主体(最根本的是社会主体)的发展、完善。第二种观点从“需要说”出发,认为人…     

“我究竟是一个什么人？”

“自我形象”理论是本世纪心理学最重要的成果之一，它揭示了在每个人的内心，都有一幅关于“自我”的图景。“自我形象”不是与生俱来的，而是在生活经历中逐步形成的。“自我形象”是一个前提、一个基石，在此基础上，一个人建立起自己的全部人格、行为乃至周围的生活环境。我们的个人生活经验总是在证实并加强这个“自我形象”，由此而形成恶性的或良性的自我循环之圈。     

从《论语》看中国哲学的特点

最近两年有一种说法，叫做“中国哲学的合法性问题”。其最早的发端是04年3月中国人民大学哲学系的“重写中国哲学史学术讨论会”，这个讨论会的副标题就是“中国哲学的合法性问题”。有些人的观点是这样的——中国哲学是无概念化、无规定性、无确定性的幼稚、浅薄的思想。从这个意义上讲，中国哲学不是自足的系统，不是自行规定的理论体系。五四以来我们研究中国哲学，都是用西方哲学的概念来分析、剪裁和归类中国哲学。所以中国哲学是不合法的，不管你是搞中哲还是西哲，其实都是在搞西哲，所谓的“中国哲学”其实是“西方哲学在中国”。     

大力弘扬“淡泊名利、无私奉献”的精神

在人类历史发展进程中,人们无不把真善美视为一种道德风范和精神境界,作为修身养性,完善自我的行为准则。大凡历史上有作为的人皆以此为其精神动力。我国历史上的诸葛亮就曾提倡“鞠躬尽瘁,死而后已”。近代思想家、文学家鲁迅也曾说过：“一个人只知道吃光、用光,什么也不留一点给后来的人们,这样的人,不配享有做人的尊严和权力。”伟大的科学家爱因斯坦说：“一个人的价值,应该看他贡献什么,而不应该看他取得什么。”这些至理名言所表达的一个共同理念就是,人活着要有价值,而这种价值须以为百姓、为国家、为人类多做贡献来体现…     

青年学生对人生能进行“自我设计”吗?

不少学生在思考自己未来的生活道路时,往往提出能不能对自己的人生进行“自我设计”的问题。我认为,学生提出这个问题是很自然的,也是应该进行认真分析、加以正确回答的。青年都面临着走向社会、走向未来漫长的人生道路,青年对未来往往都富于幻想,都有对于生活的美好追求。尤其是一些有志的青年,总希望自己能渡过一个有价值、有意义的人生。那么,对自己的人生能不能进行“自我设计”呢?我认为这个问题不能作简单的肯定或否定的回答。从总的来说,违背社会历史发展的客观规律和趋势,脱离个人生活的社会环境和条件,主观主义地讲自己人生的“自我设计”,那就是错误的、行不通的,就是需要否定的;但是,如果依据社会历史发展的客观规     

从哲学角度谈推进人的全面发展

在哲学层面上对“人的全面发展”问题的探索,可以分为三个层次:第一是“什么是”的层次,第二是“为什么”的层次,第三个层次,人能否做到全面发展。     

历史哲学中的因果观念

历史哲学中的因果观念张践明历史中的因果关系是历史哲学中难度最大的问题之一。“对于历史科学”，威廉·德雷说：“很少有什么理论问题能象这个问题那样烦扰历史学家了。”①沃尔什则说：“历史学的学生和教师，在历史的因果关系这个题目上往往是思想混乱的。”②威廉·...     

对社会主义本质的再认识

社会主义的本质是什么?这是一个对社会主义进行科学界定的问题。社会主义作为一种思想和学说已有很长的历史,社会主义作为一种社会制度诞生至今也已70多年。但究竟什么是社会主义,长期以来,人们并没有完全搞清楚,有着各种各样的解释。《邓小平文选》第三卷有20多处谈到我们对什么是社会主义“没有完全搞清楚”,认识“不是完全清醒的”,“我们的经验教训有许多条,最重要的一条,就是要搞清楚这个问题。”“社会主义是个什么样子,