“山寨化生存”——谈网络时代的产物“山寨明星”

＂山寨＂一词在网络中突然流行起来,山寨手机、山寨网站、山寨屈臣氏……,仿佛我们身边的什么东西都变成山寨的了,甚至前不久,连一个已经平平凡凡地存在多年的山寨派出所都无辜地成为网友关注的热点。山寨时代的产物——山寨明星这一群体也随着＂山寨大潮＂而走红。本文试图从当前的传播环境入手,结合大众传播功能与效果分析这一群体当红的原因,剖析出在山寨文化的背后,留给传媒人的一些启示。     

“山寨明星”趣事多

随着“山寨手机”广为人知．“山寨”一词很快被引申开来，那些模仿高知名度品牌、从而达到销售目的的商品，都被引申为山寨产品。而模仿明星来做秀的“山寨明星”也开始登场了。     

“山寨经济”的出路探索

随着商品经济的发展和社会转型的深入,“山寨经济”正在悄悄走进我们的生活,甚至成为一些人生活中不可或缺的一部分。“山寨经济”的存在有着深层次的经济根源、社会根源,它对社会经济发展既有消极影响,又有积极的推动作用。搭建“四位一体”平台机制,可以最大限度地发挥“山寨经济”造福民众的潜力。     

“山寨现象”的解读与反思

当下山寨现象横行,从山寨数码到山寨汽车,从山寨明星再到山寨春晚甚至是山寨文化,到底什么是山寨呢?文中从文化学、社会学和法学等方面探究山寨的现象世界、根源世界以及意义世界。以一种理性的态度看待这种社会现象,并且利用法律文化的相关知识对其进行解读与反思,通过对其原因和实质的探讨,为正处在迷失状态的山寨现象寻觅出路和未来。文中还对山寨现象所涉及的知识产权问题进行了界定,为它理清了存在与发展中面临的法律问题。     

“山寨文化”的法哲学思考

“山寨文化”看似简单的一个社会现象,其实可以透视出我国改革开放三十年法治建设的得失。它的出现首先表明了一种个体的独立和权利意识的觉醒,同时也反映我国法治建设中的理性的缺乏。从法哲学角度对“山寨文化”加以分析和探讨,并以此为视角对我国改革开放三十年法治建设进行检讨,对于我国法治建设走出山寨困境有着重要的理论和实践意义。     

“山寨”兵马俑著作权纠纷问题研究

安徽文博园山寨西安秦始皇陵兵马俑一案中,虽然涉及多项著作权方面的问题,但依据现有《著作权法》的相关规定,由于真实的兵马俑现在已无著作权,对其精确临摹并不产生新的作品。同时,文博园中后修建的雕像构成美术作品和演绎作品,而城楼、标语及兵马俑的排列摆放形态等均难以构成作品,只有当文博园未经许可使用其享有著作权的照片或摄影时,秦始皇陵兵马俑方可通过著作权主张其行为构成侵权。     

基于知识产权视角中的“山寨”分析

“山寨”文化对当前经济和社会带来十分深远影响,但是因为知识产权缘故,“山寨”文化饱受争议,引发了知识产权司法界和管理界广泛关注。文章在对“山寨”和知识产权内涵界定的基础上,分析了知识产权的基本功能,从知识产权的角度对“山寨”现象进行分析。     

解读“山寨”：一个社会学的视角

2007年以来,社会上掀起了一股＂山寨＂风潮,从山寨产品到山寨作品,以及由此衍生出来的山寨文化,＂山寨＂已经演变成一种社会事实。文章从时间维度与空间维度分析山寨现象的演变和扩散,选取昆明市和师宗县C镇H村进行调查,作者认为山寨是社会分层的物质表征和话语分野,山寨文化是一种社会亚文化。山寨现象的产生有着深刻的社会动因和社会心理基础,人们的消费能力、消费习惯、消费欲望等多重因素共同影响着他们对＂山寨＂的态度,决定着他们消费山寨产品的行动。作者还分析了＂山寨＂的失范、合法化努力以及其终结。     

理性的诘问:“山寨兵马俑”侵犯商标权问题刍议

山寨兵马俑一案中所涉及的有关商标的问题众多。兵马俑由于符合商标的基本构成要素,且不违反商标注册的禁止事由,因此其可以被注册成商标。对于兵马俑这一标识,秦始皇帝陵博物院可以依据商标法对其进行保护,但原则上应当在该商标核准注册的商品或服务上使用。同时,其也可以在一定情况下依据《反不正当竞争法》等对该企业名称主张保护。     

年轻干部“墩苗”当勤做“加法”

年轻干部的选拔培养决定着党的事业薪火相传。近来有些年轻干部出现一些问题,但如若因此对年轻干部培养选拔“谈虎色变”、心存顾虑。     

致富山寨的领头雁

阳春三月．宣恩县黄坪村的黄金梨园随风飘来阵阵清香．一条被雨水洗过的乡间小路蜿蜒在这个土苗寨中．一幢幢农家小院掩映在一片片绿荫中。     

“土郁夺之”证治初探

“土郁夺之”为《内经》五郁治则之一,土郁即脾土为肝郁、食滞、寒湿、湿热所壅滞,脾胃失其运化升降之证。治疗应辨其虚实,通过疏肝理气、消食导滞、温阳化湿、清热利湿之法,以疏通脾土,使脾胃升清降浊功能恢复正常,则郁气可解。     

“土霸王”和贪法官

2006年春，有关“土霸王”周腊成和贪法官孟来贵的消息在三晋大地不胫而走。 2007年2月13日上午，孟来贵终于站在太原市中级人民法院的被告席上。 这是他平生最痛苦的时刻。手腕上寒光闪闪的手铐和面前“被告人”的牌子，他觉得是那样的刺眼……     

对五行学说中“土”的思考

1 四时皆有"土" "万物皆生于土".在中医基础理论五行学说中"土"占有很重要的地位.四时中五行属性为"土"者是长夏,"长夏乃夏秋之交"(1994年版《中医基础理论》第125页),实为夏季的30余天时间,约1个月.四时中五行所属木、火、金、水的季节分别为春、夏、秋、冬四季,如按《中医基础理论》所述,那么,春、秋、冬季各占3个月,夏季占2个月,五行中有重要地位的"土"却仅占1个月,似嫌"土"的分量过轻,值得商榷.再者,《针灸治疗学》在子午流注针法的论述中指出,在地支配合四季五行表中,四季的五行分配上,"土"所对应为辰、未、戌、丑,也就是说,"土"所对应的季节"长夏"在月份上,分别是3、6、9、12月.但"长夏"作为一个季节,为何不是连贯的?并且与《中医基础理论》中阐述有所抵触.到底是哪一种说法正确?究竟何为长夏,长夏究竟是几个月?这里,我们本着进一步完善中医基础理论的想法,特提出"四时皆有土"之说. 1.1 长夏应是四季更替的集合体从干支配合四季五行表中四季的五行分配看:"长夏"可以理解成各个季节更替之际的统称,在这里暂时称之"长春、长夏、长秋、长冬"的集合体,即:辰(3月)为"长春",未(6月)为"长夏",戌(9月)为"长秋",丑(12月)为"长冬".季节更替时正处于两种性质不同的节气相互转化之时,这时多夹有雨水,表现出"湿"的特性."土"所主的节气分散于四季中,也是土的特性在四     

从“相忘于江湖”说到“食土虫”

刚刚读完《光明日报》上有关洱海被严重污染的新闻,又读到以原始生态闻名于世的九寨沟风景区“正面临灭顶之灾”的报道:由于乱砍滥伐,五彩池水量正日益减少,昔日呈呼啸奔腾之势的诺日朗瀑布已变成涓涓细流,而一向以水量丰沛著称的上下季节河,则已水落石出(《人民政协报》)。 如此看来,我们美丽的江湖如今正在枯竭。于是,我的眼前便出现了江湖干涸之后的情景:即将干死的鱼儿们正在用口沫相互滋润。此情此景颇感动人,人们称赞这种互相救助为“仁     

美土讨论在叙设“禁飞区”

美国国务卿希拉里·克林顿8月11日说,美国与土耳其正商讨加速推翻巴沙尔政权的措施,包括在叙利亚设立“禁飞区”。     

论山寨现象的知识产权保护问题

山寨现象充斥着我们的生活,不论在理论界还是实务界,都带来巨大的争议。只有深入探究山寨现象的背景、法律界定以及山寨现象与我国知识产权法律体系之间的关系,才能完善我国的《商标法》、《专利法》、《著作权法》,从而达到保护知识产权的目的。     

山寨文化中"模仿"的特点

山寨文化中的模仿具有平民性、媚俗性、相似性、创造性、游戏化的特点。模仿者皆为平民身份;对原型符号价值的追求使得模仿具有媚俗性;原型与摹本的外形、构造和功能等极为相似,但也存在差别;在模仿的形式上,摹本增加新元素,超越了原型;从创造者的心态看,模仿具有游戏化的特性。     

中国传统社会“土“文化综观

中国传统社会是以农耕为主的农业社会 ,土地是农业社会赖以存在与发展的最基本条件。因此 ,在这种类型的社会中 ,没有什么能比土地更宝贵 ,更值得尊崇。由此便形成了内容丰富、五彩缤纷的“土”文化。这种以土地为载体的文化 ,大致有两个层面的涵义 :其一是指以土壤资源及其密切相关的垦土、用土、治土等为主要内容的物质层面的土地文化 ;其二是说以土地为本的理念及其由此衍生的乡土民俗等为根基的精神层面的土地文化。由于前者多与自然科学有关 ,而后者颇与社会科学相联 ,故本文主要从人文视角入手 ,对后者略加论述。一、以土为本的理念“…     

浙江“新土改”及其城乡一体“化”探索(1999-2015)

探索在城镇化演进过程中,如何推进城乡一体化以破除城乡二元结构体制性障碍。基于实践社会学对作为实践形态社会现象具体实践的阐释。发现浙江城乡一体化改革试点经验性成果值得借鉴,尤其是新土改及其配套实践。当然,有鉴于此研究路径在方法上多关注事件性过程案例分析,自有其局限性。因此,相关观察与结论是否有助于开启国内城乡一体化改革一叶知秋新时代,尚有待于在实践中进一步发掘和检验。