西方马克思主义阶级概念的多维度辨析

正确认识和理解"阶级"概念是精准理解马克思阶级理论乃至整个唯物史观的重要前提。然而,对于马克思的"阶级"概念,西方马克思主义一直争论不休,存在着诸多模糊和混乱之处,他们并没有把"阶级是什么"与"什么形成阶级"这两个不同的难题区分开来。实际上,前者求解阶级的本质规定,后者求解阶级的外部影响因素。就前者而言,"阶级"的本质规定是由生产力所决定的处于特定生产关系中的现实的人;就后者而言,经济、政府、法律、暴力、意识等因素共同形塑"阶级",阶级是一种结构性存在。就方法论而言,阶级的本质规定是由经济(生产力与生产关系)一元决定的,而现实具体规定是由经济、政治和文化等多元决定的;既不能把不同层次的阶级规定混为一谈,更不能用具体层面的任何一种阶级规定去排斥甚至取代本质抽象层面的阶级规定。     

向日韩学习如何建设国家公园 美丽中国的休闲必修课

日本与韩国借鉴美国的经验建立了具有其本国特色的国家公园体系,给两国人民提供了无限美好的休闲场所和机会。向日韩两国学习如何建设最好的国家公园、提高休闲品质,将是"美丽中国"所必须完成的休闲课程之一如果谈到一个国家对世界休闲研究和发展的贡献,专家学者们往往首先想到美国。鲜为人知的是,在著名美国学者凡勃伦于1899年出版《有闲阶级论》之前,美国的乔治卡林就于1832年创立了国家公园概念。当时他因为关注美国西部开发对印第安人文明、野生动     

论马克思恩格斯对人权问题的理论批判与建构

马克思恩格斯对人权问题既有理论批判也有理论建构。由于人是劳动和社会关系总和的"二位一体",马克思恩格斯由此发现了作为人权主体的人是有实然主体与应然主体的裂变的,进而发现了人权的实然主体与应然主体在阶级社会是对立的,而只有在共产主义社会才能实现同一。因此,阶级社会人权与共产主义社会人权成为二人理论批判与建构的目标,二人在人权上的"破"与"立"由此体现出来。     

中学生休闲和休闲教育之我见

提起"休闲",不能 不让人想起被誉为"休 闲学之父"的美国学者 凡勃伦。他在1899年发 表的名著《有闲阶级论》 中提出:"休闲已成为一 种社会建制,成为一种 生活方式和行为方式。" 一个世纪后的今天,凡 勃伦的断言开始在中国 大地上吹拂。随着恩格 尔系数的显著下降,休 闲悄然地出现在我们的 身边。休闲作为一个新     

美国民族意识形态的生产特色

美国曾经是一个长期存在严重种族歧视的国家,然而却在国家遭遇巨大经济危机的时刻,选出了一位黑皮肤的总统.奥巴马的当选,无疑是"美国梦"、"美国价值"的胜利.美国梦、美国价值为不同阶级、不同族群的美国人,提供了一个既属于个体、又属于群体和国家的极具生命活力的共同的民族意识形态纲领,它询唤着一代又一代的美国人,成为、内化为美利坚合众国的公民.     

普兰查斯“多元决定”视角下的“新小资产阶级”论批判

普兰查斯从他的"多元决定论"的阶级观出发系统分析了西方发达国家的"新小资产阶级":界定了这一阶级的主要成分,提出确定这个阶级的两条标准,概括了其阶级特征,并论证了"新小资产阶级"与工人阶级联合的可能性。普兰查斯的"新小资产阶级"论包含诸多积极因素,但也存在很大的局限甚至有严重的错误,对此必须全面评价。     

马克思主义的“阶级阶层”理论及其新变化

马克思恩格斯曾经提出,资本主义的灭亡和社会主义的胜利需要资本主义生产关系中产生出来的"掘墓人"或"无产阶级"作为行动的"阶级力量",并在"无产阶级政党"的领导下,通过"无产阶级专政"来加以实现。而发达资本主义国家发展到今天,阶级状况发生了许多新变化。由此,一些学者运用"多元主义"和"阶层"理论对马克思"阶级"理论进行了消解。也因此,对当今时代的"阶级"理论和观点进行马克思主义的分析,就具有了重要的理论意义和现实意义。     

深具文化的排湾族群

正目前,在台湾少数民族16个族群中,排湾人口数有12万人,排列第二,仅次于阿美。排湾分布于中央山脉的南端及东部海岸山脉的南端。拥有台湾少数民族少有的贵族制度,并以"巫术"出名。阶级制度排湾在比较上深具文化性,除了与其他少数民族一样能歌善舞外,在社会阶级上分为头目(mamazangilan)、贵族、勇士、平民四个阶级。贵族阶     

共产主义与市民社会的解放

马克思通过对市民社会的解剖和批判,揭示了劳动者异化的真相。经过宗教批判的过渡和推动,在区分了政治解放和人类解放之后,马克思指明了实现人类解放的现实道路。马克思认为,人的自由的基础是人的劳动。在资本主义条件下,劳动发生了极大的异化。人只有摆脱了一切阶级关系和阶级差别,在普遍的世界历史中彻底实现自身,才能进入到"自由人的联合体",人将实现真正的自由。     

同一位萧军

这一位萧军萧军在老作家中是特立独行的一个,他曾在日记里夫子自道:"我不能做任何人、任何阶级的主人,我也不能做任何人、任何阶级的弄臣或奴才——这就是我人生的态度。"在风云变幻的历史时空里,文人中抱持这种人生态     

有人自有土

有人说:人多了是灾难,我们不太相信这句话,我们倒相信农民常讲的一句话,"有人自有土".在阶级社会里,人多了是灾难,似乎也有道理.消费的人多了,生产的人少了,自然就是灾难;受剥削的人多了,自然的也是灾难.但是,就在阶级社会里,劳动人民和剥削阶级作斗争,争生存,仍然可以得出"有人自有土"的科学结论,因为无论如何剥削阶叔总不能不给劳动人民一点生存之路.剥削阶级是寄生在劳动人民身上的,劳动人民     

当前关于阶级和阶级斗争研究现状综述

近年来,我国学术界关于阶级和阶级斗争研究存在的争议,主要集中在阶级是否存在、阶级如何划分、阶级斗争是否"过时"等方面,学者们非常注重吸收马克思列宁主义经典著作的相关内容,争论的相关观点为进一步深入研究阶级和阶级斗争奠定了良好的基础,可以为其今后的发展提供一定的帮助。     

坚持与发展马克思主义的阶级划分理论——兼论"中产阶级"的阶级属性

马克思主义依据不同的社会集团对生产资料的不同所有制关系划分阶级的理论,仍然是我们认识阶级本质和阶级关系及其演变规律的科学工具。在新的历史条件下,根据新的时代特点,正确分析"生产资料"和"所有制"范畴的演变,是我们与时俱进地发展马克思主义阶级划分理论的关键。用发展着的马克思主义的阶级划分理论,完全可以实现对当代资本主义阶级结构和我国改革开放以来变化着的阶级阶层的科学分析。     

国民党退台后政党政策转变原因探析

本文从国民党退台后所实行的政治体制和阶级关系的变动、党外运动的发展、国际政治格局的变动和美国的压力等方面,论证了台湾国民党在80年代中后期,将政党政策由实行"党禁"转变为"开放党禁",是多种因素交互作用的结果,是国民党被迫采取的自我防护性应变措施.     

马克思主义战争根源学说辨析

马克思主义战争根源学说不仅阐明了暴力关系根源于经济关系的原理,而且强调阶级社会的战争根源于私有制和阶级利益冲突.近年来,国内军事理论界有学者提出所谓"战争根源于经济利益冲突"的观点,试图将战争的阶级经济根源归结为超阶级的不同利益之间的冲突.这种"经济利益冲突论"抹杀了战争的阶级性,以"国家利益"掩盖政治分歧,从根本上偏离了马克思主义的战争根源学说.     

“德先生”与人民代表大会制度

所谓"德先生",即德莫克拉西之简称,它源于希腊文,意为"民主"。"民主"一词,原意为人民权力或人民主权。即指管理国家形态上的一种多数人的统治。但民主从来不是超时空的、抽象的、没有阶级内容的概念,而属于具体的、历史的、具有阶级内容的范畴。回顾历史,中国数千年的封建专制统治,自始皇威镇华夏,直到溥仪退位,朕即国家,出言乃法。国人不知"德先生"为何物?辛亥革命结束了中国延续两千多年的封建君主专制制度,迎来了"德先生"。然而,曾几何时,洪     

邓小平的各民族共同发展繁荣思想

各民族共同发展、繁荣,是邓小平民族理论体系中最具有个性特色的部分,是对马克思主义经典作家民族理论的突破性发展。 马克思、恩格斯在《共产党宣言》中提到民族问题的解决条件时说:"人对人的剥削一消灭。民族内部的阶级对立一消失,民族之间的敌对关系就会随之消失。"这段话的意思是只有消灭了阶级压迫、剥削制度,民族问题才能得到解决。但在国际共产主义运动的实践在实际运用这段话时出现了两种倾向:一是否认民族问题的长期性,在无产阶级夺     

阶级、阶级斗争:马克思恩格斯分析民族问题的基本视角

阶级、阶级斗争理论是马克思主义的"核心的基本原理",是马克思恩格斯分析人类社会民族现象、民族问题的"解剖刀"。他们立足于无产阶级革命的需要,把民族、民族矛盾和民族斗争问题纳入阶级斗争的视阈中来考察,在对民族、民族问题的现实存在的现象揭示中,逐步触摸到民族问题的阶级内容;在对民族、民族问题的产生与发展的思考中,探寻到导致民族问题产生的阶级根源;在以阶级、阶级利益为取向对民族问题的分析中,找到了解决民族问题的根本途径。     

马克思人的本质思想发展历程探析

马克思关于人的本质思想经历了萌芽、稚嫩、成熟、深化逐步趋于完善的过程。这个过程也伴随着马克思从唯心主义向唯物主义、革命民主主义向共产主义的转变。马克思对人的本质的界定经历了"自我意识—自由自觉的劳动—一切社会关系的总和—阶级利益的承担者"几个历程。     

促进人的全面发展是建设社会主义社会的本质要求

党的十六届三中全会提出,要坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。这是我们党坚持与时俱进取得的又一理论成果。一 马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出:"代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样