论乔姆斯基语言论

乔姆斯基(Chomsky,美国语言学家)语言论在教学中的应用,特别是在外语教学中的应用是举足轻重的.近年来,越来越多的学者通过研究总结了诸多经验,乔氏理论对促进外语教学,大有埤益.     

论乔姆斯基语言论

乔姆斯基(Chomsky,美国语言学家)语言论在教学中的应用,特别是在外语教学中的应用是举足轻重的。近年来,越来越多的学者通过研究总结了诸多经验,乔氏理论对促进外语教学,大有埤益。     

语言哲学及乔姆斯基“天赋”假设的唯物论思想

语言哲学有别于语言学,语言哲学是从哲学的角度来研究语言的特点,旨在澄清一些由于滥用语言而造成的混乱。从研究内容和范围上看,西方语言哲学尽管派别林立,门类繁多,但是他们所研究的内容无非分为两大类。乔姆斯基是当今国际语言科学乃至整个人文科学领域内最显赫的学者。他认为语言的功能是传递思想,任何语言都是人类思维内部机制的外部表现,人类思维具有共性,就可以推理出在各种语言中存在一种普遍法则,他认为语言学研究的目的就是寻找千差万别的语言现象下所共有的东西。     

论人的知识境界

知识境界标志着不同时期人类对周围世界认识的程度 ,其实质在于说明人的文化修养水平 ,说明人与对象的关系处在何种层次之中。人类知识境界发展的历史过程充分说明了这一思想。知识境界存在着三个最基本的层次 ,即经验知识境界、科学知识境界和哲学知识境界     

论中国实学

本文系统论述了中国实学的内涵及其主流和核心,中国实学的起点和终点,中国实学的现代转化.     

论道德责任生成的主客观依据

道德责任具有主体性和自律性,它反映了责任主体与责任客体间的一种客观伦理关系,这种伦理关系的生成,需要具备一定的条件。从客观方面来说,作为责任主体与客体的人,都处在一定社会关系之中并从事现实社会实践活动,是道德责任生成的现实场域。从主观方面来说,责任主体的意志自由及其责任能力是其能否自觉履行自身义务并对行为后果进行承担的主观条件。     

思想品德过程论

人的主客二分与天人合一两种存在结构决定了思想品德的价值结构和意义结构,而价值结构又分为阶级统治性价值结构和公共交往性价值结构。人的思想品德形成发展过程是由思想品德结构决定的。阶级统治性价值结构是统治阶级模塑的结果,人的本性并不是天然地需要这种塑造,但在阶级社会,被统治阶级又无法摆脱统治阶级的塑造。公共交往性价值结构是主体自主建构的。思想品德的建构与社会关系的建构统一于实践活动中,交往实践的主体间互动是双向建构的动力机制。思想品德意义结构包括审美结构和信仰结构,二者则是在教化引导下自我生成的。     

论现代化中国方案的生成逻辑

现代化中国方案是指中国在社会主义制度条件下,以实现现代化和民族复兴为目标,在应对现代化过程中人类共有问题时所形成的一整套战略、策略和方式、方法的总和。它是在中国近代以来的先辈们前赴后继地一次又一次的试错实践中逐步摸索出来的,这个过程先后经历了从中国现代化的西式方案到中国现代化的俄式方案再到中国现代化的中国方案的历史演进。它是在成功解决科学社会主义的一般原理与中国社会主义的特殊规律、科学社会主义理想目标与中国经济文化比较落后的现实国情、直接过渡与迂回过渡三对矛盾的实践过程中得以生成的。     

卢卡奇论历史与时间

在卢卡奇那里,哲学本体视域中的历史是与辩证法具体的生成性规定相一致的。然而历史的生成性和暂时性在现代性的历史时空中被抽象化,成为物化时间,历史性因此被遮蔽了。卢卡奇通过对物化时间直接性态度的批判,从中介性辩证法和生成性辩证法两个方面提出无产阶级克服物化时间的途径,从而恢复历史的时间性(生成性)的内在本质。     

论现代化进程中的思维方式转换

思维方式与现代化之间存在着一种互动关系,中国的现代化需要人的思维方式的现代化。由于封建专制主义的影响,偏重综合、缺乏逻辑、强调中庸的传统思维方式在促进中国古代文明兴起的同时,日益成为现代化发展的桎梏。如何实现由传统思维方式向现代思维方式的转换,是当前摆在我们面前的一个重大课题。     

马克思自由时间理论生成论探析

纵观马克思毕生的思想轨迹和社会实践活动,在"批判旧世界"过程中"发现新世界"是其最显著特征,而人的自由全面发展则是其贯彻始终的价值诉求,也是马克思自由时间理论的旨趣所在。自由时间理论作为工人自身解放、整个人类解放的重要范畴,在马克思理论体系中占据重要地位。该理论根植于当时的历史时代背景之中,可以分为《博士论文》至《德意志意识形态》时期、《1857—1858年经济学手稿》至《资本论》第一卷时期、《资本论》后三卷时期,分别标志马克思自由时间理论逻辑展开、基本生成及进一步发展。     

论法律信仰的生成机制

法律信仰生成的主体要件是具有权利意识和守法精神的公民,客体要件是蕴涵于权威良法之中的法律价值。尽管法律信仰的树立极其不易,却可以在实践中逐渐培育、生成。     

论文化多样性视角下的中国软实力建设

文化多样性是人类社会的基本特征,也是人类社会发展的动力。世界上不同的文化具有相通性,也具有差异性,这构成了中国软实力建设的宏大背景。所以,在软实力的建设中,从国家内部角度看,既包括形成绝大多数人都认同的核心价值体系和价值观念,形成国家的凝聚力,也包括尊重国家内部各个民族的特性与差异性;从国际社会的角度看,既要在文化的冲突中坚持文化的民族性,又要在文化的融合中追求文化的共存与共赢。     

论人与自然和谐共生的现代化生成机理

从人与自然关系的角度对我国的现代化予以定位,是对新中国现代化历程认识的一次新飞跃。建设人与自然和谐共生的现代化,体现了中国共产党人的全球视野和使命担当,是对马克思恩格斯人与自然关系思想的继承和发展,也有其丰富的文化内蕴和深厚的实践基础,是对中国国情、对社会主义本质和建设规律以及人类文明发展规律认识深化的反映。探究其生成机理,对于指导我们认识新时代人与自然的关系、推进实施人与自然和谐共生的基本方略,具有重大理论意义和现实意义。     

论行政人员独立人格的生成

行政人格是公共行政人员与其他社会成员相区别的内在规定性,是职业人格与个体人格的统一。当前,公共行政体制改革的目标和价值取向是服务行政,这就要以行政人员的个人价值和个体人格的实现为基础,所以,公共行政体制改革的核心应是促进行政个体的人格构建及独立人格的生成。     

马克思历史生成论研究——基于实践概念的视角

实践构成了马克思理解历史、研究历史的基础和重要视角。实践虽不是马克思的原创概念,但却被他赋予了唯物主义内涵,即实践是属人的感性的物质活动,正因为如此,历史不是向人之外去探究,而是应该向人和人类社会去求索;不是向虚无飘渺去仰视,而是回归现实活动的历史本身。如此,历史才能真实的真正回归属人的世界,成为我们可以了解的历史,人才能成为历史的在场者。总之,实践产生历史,历史在实践中生成和展示。     

论中国特色社会主义理论体系的层次架构

中国特色社会主义理论体系主要包括三个层次。第一层次为中国特色社会主义理论体系基本概念层次，这一层次内容主要指以人为本；第二层次为中国特色社会主义理论体系的解释层次，主要包括中国特色社会主义理论体系的价值目标、价值实现原则、价值实现方式、价值实现动力等内容；第三层次为中国特色社会主义理论体系的操作层次，主要包括提高党的执政能力、社会主义和谐社会建设、建设社会主义新农村、建设创新型国家、树立社会主义荣辱观、和平发展道路等一系列战略思想。     

论公共行政中道德推理的层次

公共行政的道德问题主要在于如何将道德要求加以落实,这就要求广大公务员能够具有良好的道德推理意识及相应的能力,从而在具体的公务活动中贯彻道德的要求。为此,首先要在公务员中促成道德推理的动力,并给予相应的价值、道义的支持。     

需要层次论与需要互补论比较研究

美国的人本主义心理学家A·B马斯洛于1943年提出了“需要层次论”,在消费需要动机理论中产生了深远的影响。李彦和教授长期致力于消费经济学的研究,并在1993年出版的他的第一部消费经济学专著《消费者行为互补论》中,提出了需要互补理论。该理论与需要层次论相比,有着显著不同。本文认为,需要互补论不仅是对需要层次论的继承,也是对需要层次论的深化和发展。     

论人类命运共同体理念何以成为文化软实力

人类命运共同体理念已得到国际社会的广泛关注和普遍认同,成为新时代提升我国文化软实力的重要价值基石。人类命运共同体理念之所以成为文化软实力,其逻辑机理在于:人类命运共同体理念基于科学性生成文化说服力,基于价值性生成文化吸引力,基于亲和性生成文化亲和力,基于实践性生成文化引领力。人类命运共同体理念所产生的文化说服力、文化吸引力、文化亲和力和文化引领力,整体提升了我国的文化软实力。