论主体间性理论视阈下的思想政治教育转向

主体间性理论，推崇主体与主体之间的平等交往，为思想政治教育的发展提供了新的哲学范式和方法论原则。实现思想政治教育的主体间性转向，具有重要的理论意义和实践价值，它在一定程度上避免了传统思想政治教育的实效性缺失等局限。实现主体间性思想政治教育转向需要树立民主平等意识、增强相互主体意识，需要尊重对象的个体差异，并施行开放、合理的教育模式。     

反分裂斗争中国家文化认同建设论析

在反分裂斗争中,文化认同因素影响深远,需要予以积极掌控.一方面,需要在不同文化间建立相互欣赏、相互交流和相互借鉴的氛围与制度支持,以国家主体文化的包容性和开放性应对分裂势力制造的文化隔离;另一方面,要防止以不当的政策和措施刺激国家主体文化建设中的逆向因素.既要在文化间的交流中强调域外文化的内化即中国化,也要慎重处理地方文化中的原生地认同与本土化中的外向问题.此外,如何在加强文化交流的同时建构文化价值共识,也是国家文化认同建设的重要内容.     

从先验主体性到主体间性——费希特伦理学思想简论

费希特的伦理学是其整个知识学体系的重要组成部分，它把自由即人的现实能动性作为最高的原则，并最终把伦理关系理解为主体间相互限制、相互要求又相互给予自由的关系，从而结束了笛卡尔以来单纯以思维来描述主体性的片面性，克服了康德道德形而上学的形式主义缺陷，在西方思想史上做出了卓越的贡献。费希特伦理学中首要的和独创的东西就是以自由为原则的主体间性的演绎，这一演绎不但使他的伦理学具有广泛的哲学意义，可以与胡塞尔的现象学、哈贝马斯的交往理论相互印证和沟通，而且为我们思考现当代的一些重大的现实问题提供了富有启发性的理论资源     

主体间性视域下的城市社区治理结构

当前的城市社区治理呈现出"强政府、弱社会"的特征,社区行政负担重、社区参与不足,治理为"单向度"状态。城市社区治理是社区利益相关者共同合作治理社区公共事务的过程。主体间性视角要求主体间相互承认、沟通和尊重,多元主体差异并存。通过多元主体间的相互依赖和合作关系、协商谈判和交易行为,最终形成一种自主自治、合作共赢的多中心良性互动的善治结构。     

主体间性视域下和谐党际关系发展研究

中国共产党与各民主党派的主体间性认知是和谐党际关系发展的前提。中国共产党与各民主党派的主体间性生存是和谐党际关系发展的体现。中国共产党与各民主党派的主体间性实践是和谐党际关系发展的途径。主体间性视域下和谐党际关系发展要坚持主体间性认知、主体间性生存、主体间性实践的统一。     

“主体间性”教育与对话教学

以主体间性哲学为先导,教育主体的思想从主体性发展到主体间性,主体间性教育提倡教育的多个主体之间的平等、民主、和谐的对话交往,这种新的教育理念是对传统的教学对话发展重新思考与定位,提出现代教学模式下的"对话教学"。对话教学是教学交往的一个重要模式,有着其显著的特征。     

"主体间性"视域下的编辑与作者沟通

主体间性理论主要研究主体之间的交互关系.编辑与作者的关系是期刊编辑工作最基本的关系之一,在主体间性社会哲学视域下进行研究,有利于更好地理解和认识二者关系,也有助于在实践中实现双方有效沟通.主体问性在编辑与作者沟通研究中主要体现在心理状态的把握、视角互易性的发挥及通联意识的培养三个方面.这三方面一脉相连,并且相互促进、相互影响.     

思想政治教育主体间性的生成

以唯物史观为指导,深度探讨和具体论证思想政治教育主体间性的生成方式,表现思想政治教育主体间性的生成形态,是思想政治教育科学化的重要基石,为思想政治教育规律和思想品德形成发展规律的深度探索提供了崭新的理论视角。要通过生产、交往、教育等对思想政治教育主体间性加以一定程度的新建。     

宗教中国化内在特质研究

宗教中国化不仅是政策命题,更是关于我国宗教与社会主义社会相互适应的科学命题。研究我国各宗教发展过程和一般性规律,可以发现宗教中国化内在地包含:主体性要素、客体性要素和相适应过程。其本质是多要素多层次互动发展的相适应过程,以主体间互动共识为基础,以主客体相互作用为关键,实现我国宗教与社会主义社会在中国化方向上互动适应。结论启示,宗教中国化实践必须发挥主体能动性、把握过程性、遵循规律性。     

马克思主义视域下人工智能道德主体地位辩识

人工智能是否具有道德主体地位是解决人工智能伦理问题的关键,学界关于人工智能道德主体地位问题的探讨经久不息.马克思主义从自我意识、自由意志、主体间性三个方面对道德主体进行了一般性规定.在分析人工智能道德感知、道德实践、主体交互的基础上提出人工智能不具有道德地位,为解决人工智能伦理问题提供了新思路.     

论主体间性视阈下大学生思想政治教育的途径

"主体间性"理论是西方哲学家从存在主义、对话主义以及交往行为等理论视角提出的。"主体间性"理论的提出,给思想政治教育学科的研究和发展注入了新的力量、提供了新的视角。以主体间性理论为指导,解决大学生思想政治教育中存在的问题,是大学生思想政治教育的新途径。     

梅洛—庞蒂主体间性理论的“双重”视域

梅洛-庞蒂主体间性理论的关键性问题在于对他人的存在论阐释,而这一问题与他本人的现象学观念及其对现象学本质精神的理解有着直接的、内在的逻辑关系.梅洛-庞蒂的现象学洋溢、透露着深厚的唯物主义和辩证法精神.基于此,他确立了主体间性理论的重要性,并对各种主体性哲学进行深刻的批判.但是,梅洛-庞蒂无论是对主体性,还是对主体间性都没有进行深入、具体的研究,仍然停留于一般的、原则性的结论上,这根源于他没有对人的社会实践和生活世界进行具体的分析.     

推动社会治理走向社会善治的伦理视角

推动社会治理走向社会善治是社会治理发展的必然趋势和终极目标。伦理是推动社会治理走向社会善治的关键要素之一,对于提高社会治理的合法性、责任性、回应性、公平性、廉洁性、法治性、有效性以及稳定性具有重要作用。其作用的发挥主要是通过完善制度保障、道德体系和价值体系建设以及参与社会治理的各方主体的合伦理行为所实现的,也离不开伦理与制度的相互补充和其作用发挥方式的相互凭借。     

主体间性：当前干部教育培训的新思路

主体间性是20世纪西方哲学中凸现的一个概念。在干部教育中引入＂主体间性＂这一方法原则,主张在教员和学员间建立主体间性的关系,目的是倡导用交往的精神来创新现代干部教育,使现代干部教育更科学、更具有人性化。根据主体间性教育的主体的交互性等特点,当前干部教育培训应从教育理念、教育方法、教育方式和教育内容等方面进行改革：在教育理念上,从单＂主体＂走向＂双主体＂;在教育方法上,从＂独白＂走向＂对话;在教育形式上,从＂一元型＂走向＂多元型＂;在教育内容上,从＂单一性＂走向＂丰富性＂。     

主体间性家庭教育的转向研究

主体间性家庭教育是我国现代家庭教育的新主张,是未来理想的家庭教育模式。主体间性家庭教育依靠亲子关系,在不同的环境下,通过交往实践而实现。同以往家庭教育相比,主体间性家庭教育更体现出"以人为本"的精神和构建"社会主义和谐家庭"的理念,也更有利于人的自由而全面发展。     

论家庭思想政治教育主体间性的现代转型

家庭思想政治教育主体间性是把家长和孩子放在同等的主体地位,强调在教育过程中家庭成员的双向交流与互动,帮助个体实现社会化,帮助家庭实现和谐全面发展。主体间性家庭思想政治教育具有人本性、交互性、发展性和主动性特征,家庭社会化和反向社会化家庭成员的互相学习,仍是现代家庭思想政治教育的理想模式。     

以伦理看待发展：高校德育的主体间性转向

从个人主体性到主体问性是现代社会对人性发展的要求,也是主体性发展的必然。道德教育活动也是主体的人“有意识的”活动,也必将实现主体间性道德教育对传统的单一主体性道德教育的超越。转向主体间性是现代高校道德教育改革的必然嬗变。     

我国经济区域内地方立法间的博弈论分析——以长三角经济区域为例

作为地方政府宏观调控主要手段的地方立法由于各地方利益间的相互冲突而不能进行立法合作,致使区域经济各地方间存在恶性竞争等不利现象,使区域一体化迟迟难以实现。博弈论研究决策主体行为发生相互作用时的决策及这种决策的均衡问题。以长三角经济区域为例,将博弈论引入我国经济区域内地方间立法,可以建立创设性立法构架,指导其协作性立法。     

文化融合视阈下的佛教积福思想及其社会影响

积福是佛教信众践行佛法的一项重要内容。佛教积福思想的自主性、普惠性、自受性和虔诚性特点,对佛教在中国的传入和兴起发挥了重要作用。在佛教中国化的进程中,佛教积福思想与中国传统积福观念相互借鉴,融合发展,不仅扩大了福报对象的范围、推动了积福主体的人本化和积福方式的简易化,而且增进了个人与社会福祉的协调统一。     

论中国大学的主体性重建

重建我国大学的主体性,既是高等教育治理体系现代化的基本前提,也是提升治理能力的重要路径。主体性的衰落是我国大学发展中产生问题的主要根源。通过回顾从主体性到主体间性思想的形成和发展历史,结合高等教育活动主客体关系,指出大学的主体性内涵主要体现在目的性、自主性、自觉性、能动性等四个方面,应从大学、市场、政府和社会之间的主体间性中建立共主体的良性互动机制,并提出了回归大学组织的基本权力、转变政府管理职能、引入社会中介评价机制、推进大学校长管理专业化进程等大学主体性的重建策略。