辩证法实质是对人的自由生命的自觉理论表达——弗兰尼茨基对马克思辩证法的阐释

弗兰尼茨基通过对马克思的实践、异化、辩证法等范畴的阐发,对马克思思想做出了新的阐释。把马克思主义理解为一种人道主义的"社会批判理论",并认为人道主义是马克思主义一以贯之的主线。人道主义是共产主义的题中应有之义。共产主义运动的实质就在于解放人,实现人的自由和全面发展。弗兰尼茨基从实践出发去理解辩证法,使马克思主义成为人道主义的辩证法。     

不能笼统地肯定或否定“以人为本”思想

以人为本思想在前几年是作为企业管理的指导思想流传开来的，近几年这个思想被广泛地运用于各种单位如学校、机关、医院、社会团体等的管理。对此人们颇多议论，有的人问，为什么要提以人为本而不提以人民为本呢？还有的人问，以人为本思想与人本主义有何区别呢？八十年代初我国曾经开展过一次关于人道主义的讨论，多数学者否定了人道主义历史观，同时认为处理人际关系的人道原则可以经过马克思主义的改造而成为社会主义人道主义。那么，以人为本思想与人道主义又有什么区别和联系呢？这些问题的提出都要求我们对以人为本思想从哲学上做一番…     

论新时期中国社会的人道主义思潮

新时期中国社会人道主义思潮主要是从人道主义的角度反思中国社会主义建设的现实和历史,争取和确立合乎人道的民主政治,从而实现人的现代化。作为当代中国历史上罕见的思想文化现象,它表现出自发性与广泛性、历史感与西化倾向、情绪化与政治化、对马克思主义的新理解与再认识等特征。争论中出现的混淆概念的不同含义,混淆科研考察的不同领域,人为地制造对立等问题最终导致有待深入的学术探讨难以为继。从历史发展进程来看,人道主义思潮对“文化大革命”的深重灾难及其根源的揭露和批判,从根本上否定了新的迷信和“两个凡是”的方针,有力地鞭笞了“左”倾思潮,推动了思想解放运动进一步向纵深发展,促动、影响了中国二十世纪80年代社会生活的巨大变化,为创立社会主义人道主义的科学理论奠定了思想基础。     

初唐史家的文学伦理学批评

与艺术批评相对应,文学伦理学批评是对文学创作进行伦理和道德的考察,对文学所描写种种善恶现象和思想旨趣进行历史的阐释,并以特定的价值观为准绳作出现实的评判。初唐史家在江左余习甚浓的时代,从作品、作家、社会风俗、道德旨向等层面对前朝文学进行了伦理学批评,指出了南朝以来文学伦理价值的缺失,在强调文学的社会责任、道德义务的基础上同样也尊重和提倡文学的艺术价值,为此后的文学发展包括涵养波澜壮阔的盛唐之音创设了宏阔的生长空间。     

俄罗斯文学史上的悲歌

俄罗斯文学经历 了漫长的孕育阶段, 到了19世纪,以其独 特的艺术魅力傲然跻 身于世界文学之林,是世界文学史上的一大奇观。然而,这部气势磅礴的文学史却是作家、诗人们用鲜血和生命构筑成的。 19世纪的俄国,人民处在沙皇专制制度的高压统治之下。在万马齐喑的岁月里,文学超负荷地承担起人民的精神领袖的职责。具有高度使命感的作家、诗人们倾听着人民苦难灵魂的呻吟,率先高举起民主自由的旗帜,深刻地批判黑暗的社会现实,同专制制度进行不屈不挠的抗争。面对沙皇政府的残酷迫害,他们铁骨铮铮,义无反顾地探索俄国社会的出路。 雷列耶夫是十二…     

为人道主义划界——兼评“马克思主义的人道主义”概念

人道主义作为对人的同类性的认识,是合理的,是人类思想的进步;合理的人道主义没有"资产阶级的人道主义"和"马克思主义的人道主义"的区别.作为对现实的人和现实的历史运动的本质的认识,人道主义与唯物史观是两种对立的历史观,因而不可能有"马克思主义的人道主义".     

社会主义市场经济与人道主义

历史上的人道主义作为市民社会的一种意识形式,既以市场经济关系为现实基础,又是市场经济产生和发展的思想先导和精神支柱.深入研究社会主义市场经济与人道主义之间的辩证关系,弘扬社会主义人道主义精神,对于树立和落实"以人为本"的科学发展观,促进社会主义市场经济的健康发展和人的全面发展无疑具有非常重要的意义.     

论列宁农村社会动员思想的特征

列宁在对俄国革命的经验反思与苏联社会主义建设的现实思考的过程中,创建了农村社会动员思想。这一思想立足于俄国的现实国情,深刻揭示和科学回答了农村社会动员何以必要、何以可能、何以实现等问题。纵观列宁农村社会动员思想,我们不难发现其具有鲜明的科学性、革命性、民本性、创新性和务实性五大理论特征。深入分析和掌握列宁农村社会动员思想的相关特征,有助于我们更全面地了解列宁农村社会动员思想的本质内涵,从而为我国新时代农村社会动员工作提供理论和现实指导。     

理想主义精神与文学的生命力

一、理想主义精神体现文学责任感 从文化角度看,文学是一种社会审美意识形态,是人类的深层文化,它与人生的意义和精神追求尤其是审美理想的追求密切相关.因此,文学不仅应该揭示人的生存境遇和状况,沟通人与人之间的思想和感情,而且要叩问人的生存意义,憧憬人类的未来,也就是要体现人文关怀和理想主义精神.从这个意义上说,文学家是社会的良心,是人类精神的守望者,是艺术魅力的追求者.他们有责任维护、净化和提升人的情感世界和精神世界,有责任把社会变得更文明.而要完成这种使命,必须弘扬文学的理想主义精神.     

也谈马克思主义与人道主义关系问题

"马克思主义是人道主义"是一个正确的命题,关键是要对"人道主义"概念中的"人"字做实践的解释.它的实际含义绝不是弘扬和高扬抽象的所有的人,而是弘扬和高扬以劳动者为主体的大多数人,是工人阶级和一切被压迫民族和被压迫人民.从这个意义上说,在承认实事求是是马克思主义的精髓的同时,马克思主义的又一个精髓就是使绝大多数人真正成为社会的主人.承认这一思想有助于认识人学思想在马克思主义学说整体中的地位和作用,有助于真正划清马克思主义人学思想与以往人学思想的本质区别,有助于真正揭示马克思主义人学思想与其阶级观点、群众史观思想的内在联系,有助于真正理解和贯彻落实"以人为本"为核心的科学发展观.     

国内学界近30年俄国史研究之思考

1978年至今的30年是国内俄国史研究全面深入发展、成果数量和质量显著提高的一个时期.但是也还存在一些明显的偏差和问题,主要是:国别史名称混乱,忽视俄国历史传统与苏联历史的内在联系;帝俄时期(俄国史)研究不足,苏联时期(苏联史)研究不广;等等.进一步推进俄国史研究的发展,应在以下两方面作出积极努力:第一,打破学科界限,将俄罗斯语言学、文化学、翻译学、哲学和文学的研究方法和成果有选择地引入俄国史研究之中,建立中国学派的"俄罗斯学";第二,俄国思想文化史的研究要特别注重借鉴俄国文学研究方法和文本资料的使用.     

“抒情的人道主义”与“和谐”的艺术样态——谈汪曾祺的创作

"抒情的人道主义"是汪曾祺文学创作思想的主脉,"和谐"是其艺术样态的本质特征.作家用充满温情而平等的眼光去看人,去接纳平凡人生,用素朴而诗意的心态去书写世俗生活,在人生的沉重和苦涩中发掘温馨的美感和健康的人性人情.其创作思想和艺术个性的形成,主要在于作家对儒家思想的独特理解以及沈从文的影响.     

新时期文学形式一议

新时期文学在思想内容上的开放、深化的过程,也是文学形式得到充分丰富发展的过程。没有开放的思想意识就不可能有开放的、多样化的艺术表现形式;如果没有开放的、多样化的现代艺术表现形式,又怎么能适应和反映出当今改革、开放的社会思想文化。近十年的经验说明,我们的广大读者是能经受住这种急剧变化的文学态势的考验的。无论是什么类型风格的作品都有一大批欣赏者和拥护者。只要其内容是坚持四项基本原则的,文学革命的百花齐放不正是我们文学发展的希望吗?新时期文学远不是成熟的文学,但新时期文学在艺术上的种种探索是自“五     

从托尔斯泰到马克思:李大钊对人道主义的认识及超越

从人道主义转向马克思主义的过程中,李大钊经历了从“勿抗恶”的人道主义到革命的人道主义、从“群众意志”的人道主义到无产阶级的人道主义、从“人心改造”的人道主义到“物心两面改造”的人道主义的认知转变。在这一过程中,李大钊吸收了托尔斯泰反抗专制的革命精神、强调“群众意志”的民本思想;舍弃了托尔斯泰“勿以暴力抗恶”的社会改造理念、主张人心“悔改”的唯心史观;接受了马克思主义的阶级斗争学说、唯物史观和经济学说,从而实现了向马克思主义的彻底转向。     

结构化视阈下的马克思主义理论再剖析

阿尔都塞发现了意识形态到科学是理论发展的普遍规律,而且认为所有理论的形成普遍存在认识论的断裂这一过程,他通过马克思思想发展的结构剖析,得出马克思思想发展是人道主义意识形态到科学的形成,认为马克思晚年思想更具科学性和革命性。理论的解剖和语言结构的分析为理解马克思思想提供了多维视角,同时我们也应当意识到科学化的结构分析法所具有的局限性,理论的科学意义是以服务于人为目的。然而阿尔都塞将理论局限在社会结构的分析,把意识形态与社会剥离是不科学的:将生产关系看成了物与物的关系,具有反人道性质:忽视马克思关注人的讨论,说明结构化视阈的理论还不够全面。因此,结构主义的客观精神和人道主义的主观精神的互补,才是马克思思想的完整理解。     

“以人为本”的内涵辨析与科学理解

科学发展观坚持的“以人为本”与中国古代仁政、民本思想、西方人本主义、人道主义和管理思想中讲的以人为本具有根本的不同,它坚持以人为中心的价值取向,以人的社会属性为内核的基本立场,以创造人的发展条件为特点的根本要求,以提高人的素质为主旨的内在精神,以满足人的需要为目的的验证尺度。     

论马克思和恩格斯关于俄国社会发展道路思想的异同

俄国社会发展道路的问题,是马克思和恩格斯共同关注的一个重要问题。就此问题,二人从不同的角度展开了研究,发表了各自的看法。在对俄国农村公社发展前景的认识上,恩格斯认为,俄国农村公社正日益呈现出瓦解的发展趋势;马克思认为,俄国农村公社仍存在继续向前发展为高级社会形式之可能。在对俄国革命与西欧革命之关系问题的认识中,恩格斯侧重西欧无产阶级革命视角,马克思侧重俄国革命视角。通过对文本的仔细研究,可以发现,马克思和恩格斯对俄国社会发展道路问题的研究总体上是一致的,二人研究的侧重点虽然存在一定差异,但本质上是一致的,是形式差异性与本质一致性的辩证统一。换言之,恩格斯视阈中的俄国农村公社之瓦解趋势不等于全无继续向前演进之可能,而他侧重西欧无产阶级革命也不等于忽视俄国革命。     

俄罗斯文学的太阳——酱希金

亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金是俄罗斯民族诗人、文学家、小说家、戏剧家、文艺评论家和传记作者。他是俄罗斯近代文学的主要奠基人。他广纳百川，继承了俄国的感伤主义、古典主义和消极浪漫主义等文学思潮，在此基础上，他还创作出了一系列奠定了俄罗斯民族文学基础的经典作品，他也成为了俄国第一个世界级的文学大师。普希金是现实主义文学的奠基人，是19世纪俄国浪漫主义文学的主要代表，人们把他称作是“俄罗斯文学的太阳”。     

列宁关于人民创造力的思想及其当代价值

列宁在俄国无产阶级革命和社会主义建设的过程中,提出了俄国人民具有伟大而深刻的创造力的思想。这一思想的主要内容有:一是"千百万劳动群众组织起来"是俄国革命取得胜利的最深的源泉。列宁提出,俄国人民推翻了沙皇专制统治、俄国人民必须在无产阶级政党的领导下才能发挥革命创造力、俄国人民在革命过程中创造了苏维埃等观点。二是"生气勃勃的创造性的社会主义"是俄国人民自己创立的。列宁提出,"生气勃勃的人民创造力"是巩固苏维埃政权的源泉、苏维埃俄国的社会主义建设必须依靠人民的创造力、人民的创造力受到苏维埃俄国社会历史条件的制约、无产阶级政党必须善于激发苏维埃人民的创造力等观点。上述列宁的思想对于新时代中国特色社会主义建设中坚持以人民为中心、依靠人民创造历史伟业具有重要的借鉴意义。     

文学概论 第一章 文学的本质和特征

本章讲述了“什么是文学”这个文学理论首要的和基本的问题。对这个问题从三个层次来探讨;第一个层次,论述文学是社会生活的反映,着重弄清文学和其它意识形态的共同本质;第二个层次,论述文学是社会生活的审美反映,着重探讨文学区别于科学和其它意识形态的特征;第三个层次,论述文学是语言的艺术,着重探讨作为一种艺术的文学与其它艺术的区别。在讲述上述三个层次的问题时,突出地讲到了文学的源泉问题、文学的审美特质问题,形象性问题、真实性问题和典型性问题。