道德判断的形式研究

评价判断应以客观真理性的内容为基础 ,体现深刻的社会本质 ;规范判断重在培育人们的道德态度和价值取向 ,发挥导向、约束、评价、自律、他律的功能 ;命令判断具有的客观现实性、正义性、实用性特性 ,是道德实践精神的显著体现 ;情感判断体现着道德判断的情感色彩 ,但其最终要受道德价值的制约。     

“是”的逻辑功能探说

“是”在自然语言中是一个意义与功能都十分丰富而又复杂的词,在逻辑判断中,它承担的“角色”也非同小可。无论语言交际还是思维活动,“是”总是有着自己较为灵便的活力空间,它具有使用频率高、活动范围广、语言逻辑功能活等特点。     

从“十强”村支书到阶下囚

农村支部书记作为农村基层党组织的负责人．承担着组织的重托、党员的信任和群众的期盼．是村级党组织建设和新农村建设的关键角色，责任重大、岗位光荣。可在市场经济大潮的冲击下，极少数村支书信仰动摇．思想道德滑坡．有的甚至组织黑社会．牟取暴利……     

谈《论语》中的“是”

《论语》中的“是”字句出现多次,通过分析其具体用法可以看出,“是”做为系词在先秦就已经存在了。     

从“发展才是硬道理”到科学发展观

改革开放初期 ,由于种种原因 ,我国的社会主义面临着严峻考验。我们对坚持和发展社会主义的认识经过了一个发展过程。邓小平同志的“发展才是硬道理”的伟大战略思想终于战胜了“左”的和右的错误思潮 ,转变为全国人民的伟大实践。事实证明 ,正是这一硬道理拯救了中国的社会主义。以胡锦涛同志为总书记的新一届中央领导集体提出的科学发展观是对邓小平发展理论的继承和发展 ,标志着我们的党和政府在社会发展问题上的认识已经达到了新的更高的水平。科学发展观的丰富而深刻的内涵可以概括为“一个根本 ,三个特性”。这一新的发展理念、发展战略将指引我们奔向社会主义的美好明天。     

正确认识和把握“宗教是文化”论

宗教是文化的探讨大体有以下几种指向:一是强调宗教研究方法论的创新;二是致力于将宗教是文化理念作为党和国家确定宗教政策的理论基础,主张对宗教的认识去意识形态化;三是以宗教是文化作为全新理念,推动当代文化建设。宗教是文化论丰富了宗教研究的视野,但不能把宗教是文化作为认识和把握宗教的唯一视角,应以马克思主义宗教观为指导,全面认识和把握宗教现象。     

对“是”必须作语境化的处理

中国学界有关"是"的争论已经延续多年,总结学者们在"是"的译名问题上的基本主张和实际发展趋势,对"是"作语境化的处理不仅是必要的,而且是必然的.所谓语境化处理,就是要从语词、语句、段落、语言、语族、作者、文本、场景、时代、文化等层面展开语境分析,以求得"是"的中文译名.     

“我是省公安厅的”

小马上周分到天河县信访局当办事员。上班第一天领导叫他在值班室负责接电话。特意嘱咐，如果上级来电要及时报告。电话铃响了，小马问是哪位，对方回答：“我是省公安厅的，想反映情况。”小马客气地说：“你稍等一下，我请领导来接。”     

“人是目的”的局限性及对其突破

在目前的生态伦理学研究中,出现了一种令人忧虑的倾向,这就是牺牲人类的尊严将人动物化或生物化.如何矫正这种倾向,康德的伦理学思想,即人之为人是伦理学的形而上学基础,对我们生态伦理学研究具有很大的启迪意义.     

从“互惠利他”到“强互惠”：国际合作理论的发展与反思

合作不一定需要外部强制力量，国家可以通过策略和行为互动创造合作的有利条件，即合作可以在互动中自发产生。在国际关系理论中，阿克塞尔罗德的“一报还一报”策略为合作的持续进化提供基本思路，但这种以“互惠利他”为核心特征的作用方式有其严重的缺陷，必须满足苛刻的条件，合作才能实现，因此需要进一步完善。“强互惠”弥补了“互惠利他”的不足，它最大的特征是：行为体以合作的姿态进入一个群体，当任一成员背叛，尽管与我没有直接利益关联，我也施加惩罚，尽管这要付出我高额的个人成本。国家强互惠行为的根源在于，国家是具有“人”的特征的有意图行为体，自然进化而来的合作能力和趋社会情感使得国家能够在国际关系中实施利他惩罚的功能，从而实现预期的满足感。强互惠理论的出现给人类社会与国际关系带来的反思是深刻的，那就是国家在国际关系中应注重情理的结合，注重智商与情商的共同提升。     

从国际法上看中美撞机事件的是与非

对广泛关注的中美撞机事件,笔者从国际法的视角,从专属经济区的飞越自由、领空的进入、国家财产的主权豁免三个方面进行了分析,批驳并揭穿了美方颠倒黑白、逃避责任的种种理由和借口,证明了我国政府的作法和要求是合乎国际法的.     

从“管理者”到“领导者”

领导干部都在用手中的权力去谋事和决策，这种权力具有较大的影响力。国家和人民赋予了领导者权力，在充分利用这些权力管理社会事务的同时，领导干部更要注意结合权力以外的非权力素质处理事务，谋划发展。领导干部的非权力素质通常表现为领导干部的知识水平、谋事能力、处事方式、人格魅力、处理复杂问题的本领、开拓进取精神和工作创新能力等情感因素。     

从“严打”到“宽严相济”

"宽严相济"是我党明确提出的刑事司法政策."宽严相济"在各种语境下如何使用,"宽严相济"的刑事司法政策的具体内容如何,在实际理解上存在一定的差异.当前"宽严相济"的要点在于现阶段实行的刑事司法政策要努力实现刑罚宽缓的这一面,从"严打"到"宽严相济"刑事司法政策的转变是构造社会主义和谐社会的必然要求,是当代中国盛世气象的反映.     

从“面对面”到“心贴心”

为强化代表履职意识，充分发挥代表作用，扩大代表影响力，9月1日至9月30日，屯昌县人大常委会组织省、县、镇三级代表开展“代表活动月”活动。     

从青少年犯罪案件看道德情感教育的缺失与培养

当前一些青少年犯罪案件折射出一个值得关注的问题 ,就是青少年的道德素养不容乐观 ,尤其是道德情感的淡漠、麻木甚至是冷酷。道德情感教育对青少年道德成长具有重要作用。在道德情感的养成和培养机制方面 ,移情是道德情感养成的重要机制 ,“双主体模式”是培养青少年道德情感的重要德育模式 ,美育是一种行之有效的情感教育方式。     

从村官到“猪倌”

我叫汪志林,黄冈蕲春县人,武汉科技大学2008届毕业生,是2012届的大学生村官,目前还在岗。     

从逻辑“判断”看《刑法》分则条文

《刑法》分则条文是定罪和量刑的依据 ,而且这些条文绝大多数都是判断 ,判断是逻辑学的基本内容。因此 ,分析和研究《刑法》分则条文属于什么判断类型 ,直接关系到定罪和量刑的准确。文章通过分析“目前逻辑学界对《刑法》分则条文属于什么判断”的不同意见 ,提出了自己的看法。     

少数民族道德生活实证研究：从概念到方法

当前开展少数民族道德的研究需要从多学科、多视角出发,尤其应加强实证研究。在研究道德时,既要考虑各种普遍性的社会因素对民族道德的影响,又要考虑各民族特有的生产方式、社会方式对不同民族的道德结构、道德认知和道德实践的影响,这就要求我们采用实证的方法对不同民族的道德作出完整、准确的描述性研究。     

从“发展是硬道理”到全面、协调、可持续发展

党的十六大指出 :“必须始终紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务。”十六届三中全会提出了“以人为本 ,全面、协调、可持续发展”的科学发展观 ,这是对邓小平同志“发展是硬道理”重要论断的坚持和发展。邓小平同志不仅是我国改革开放的总设计师 ,而且也是可持续发展的开创者。在新形势下 ,经济发展具有结构主导型的新特点 ,因此 ,我们必须正确认识和把握新时期的劳动、价值和劳动者构成的新特点 ,用不断发展的马克思主义—邓小平理论和“三个代表”重要思想指导我国的改革开放和经济结构调整 ,探索加快发展的新途径     

从“西方哲学”到“生活儒学”

西方近代以来哲学的两条基本进路即经验主义和理性主义,但都未能彻底解决"原初观念"的问题,也不能解决生存和生活的问题.海德格尔的形而上学批判打通了通过生存领会而接近存在本身的路径,但仍存在自身的困境.而生活儒学主张重建儒家形而上学,通过仁义礼知"四端"的奠基关系,回到作为生活情感的仁爱,回到生活本身.