等你回来

救父葬母,10岁女孩金金的不寻常心愿,让公众首次把目光投向这个不寻常的群体——罪犯的家属。大墙内的人开始改造生活的时候,他们的妻子、丈夫、儿女、父母……经历过、正在经历、将要经历什么?是邻居的白眼?是生活的窘迫?是无所依靠的孤     

等你回来——一名死刑犯女儿的幸与不幸

救父葬母。10岁女孩金金的不寻常心愿，让公众首次把目光投向这个不寻常的群体——罪犯的家属。 大墙内的人开始改造生活的时候，他们的妻子，丈夫、儿女、父母……经历过、正在经历、将要经历什么？是邻居的白眼？是生活的窘迫？是无所依靠的孤独？     

尽了一定赡养义务,就有继承权吗?

原北京政法学院民法教研室编写的《继承案例汇编》第104页介绍了下面这个案例,并附了编者按语.金继全、尚长荣夫妇有三个女儿金英华、金英芹(现均为工人)金英美(现为公社社员).土改时,政府给金及三个女儿七间房屋.尚过去和长女共同生活,仅在1969年初至1973年2月由其侄金英舟(公社社员)赡养过一段时间.后金、尚夫妇相继死去,均由金英舟发葬,但金英华姐妹也拿过一百元丧葬费.现金英舟以赡养过伯母及发葬了伯父母为理由,要求全部继承留下的七     

变革与转型:宋代“别籍异财”法的时代特色、成因及意义论析

宋代"别籍异财"法鲜活的时代特色为:由唐及宋初的妇女奁产不在兄弟财产析分之列,发展到北宋仁宗时的非因父祖财产及因官自置财产,不在论分之限;由唐及宋初的父母服阕后的合用析户,发展到北宋中前期的父母葬后即可辄析家产;由唐及宋初的父母主持不脱离户籍的"生分",发展到南宋时期的父母在世,兄弟之间的完全"别籍异财";由唐代对"别籍异财"者的严禁与刑罚,发展到宋代对"别籍异财"者的逐渐认同与宽容。宋代"别籍异财"法特色的生成不仅与家庭个体的财产权利意识高涨、已婚妇女的推动有关,更与家产争讼有关;其嬗变历程无疑为我们深刻认识宋代法律的近世化转型提供了一种崭新的视角,亦昭示了法律须随社会变动而变动的法律哲理。     

清代风水争讼研究——以坟葬纠纷为例

清代民人受风水观念的影响,盗葬案件频发,出现了各种各样的坟葬纠纷。出于对社会秩序的维护,律例明令禁止盗葬行为,相应地,承担牧令之责的地方官和承担维护族内秩序的宗族也不断申明法令,进行了更加详细的规定。司法实践中,属于民间细故的那些坟葬纠纷,可以由州县自行决断并审结案件,在这种案件中,州县官具有较大的自由裁量权。纠纷若升级为恶性刑事案件,须层层上报省级和中央,其审断彰显出地方司法机关与中央司法机关的一些差异。     

创新管理 实干兴行——记中国工商银行西安南关支行

西安市嫔葬管理工作在风风雨雨中苦耕不缀，唱响一曲嫔葬改革的主旋律，推动管理工作迈上新台阶，取得了有目共睹的成绩：曾经如疮疥般遍布于城郊名胜古迹、公路铁道沿线，对古城文明形象造成极大损害的乱葬坟墓不见了；泛滥于大街小巷的嫔葬门面几经整顿有了较大改观；在嫔仪馆里，鞠躬施礼、敬献鲜花的新风尚正在取代叩头跪拜；哭丧焚纸的从丧陋俗；医院太平间在嫔葬部门接管后擅拉尸体外运的现象得到有效遏制；     

办理保护散葬烈士纪念设施行政公益诉讼案的思考

保护烈士墓及相关设施对于弘扬红色文化、传承红色基因具有重要意义,目前散葬烈士设施保护工作存在职责交叉模糊,保护管理不善,有损英烈尊严的问题。检察机关应充分发挥行政公益诉讼职能,克服散葬烈士设施情况调查难、公益诉讼现场勘验取证能力不足等困难,利用行政公益诉讼诉前程序,督促协调行政机关职能部门依法全面履职,维护散葬无名烈士合法权益,捍卫英雄烈士的荣誉和尊严。     

论墨子节葬思想的当代价值

墨子在2000多年前即大声疾呼"节葬",尽管其论证鞭辟入里,逻辑上无懈可击,却难以撼动封建统治者为欺世盗名而制定的礼法以及长期形成的民族习惯。21世纪的中国人与世界人类所面临的生存压力之大,与墨子时代有天壤之别。实行"法治节葬"是唯一正确选择。     

对事实上的遗赠扶养关系应予承认和保护

我国继承法第三十一条规定:“公民可以与扶养人签订遗赠扶养协议。按照协议,抚养人承担该公民生养死葬的义务,享有受遗赠的权利。”“公民可以与集体所有制组织签订遗赠扶养协议。按照协议,集体所有制组织承担该公民生养死葬的义务,享有受遗     

独特的西藏天葬习俗

由于人所处的自然环境、社会形态、宗教信仰不一,于是形成了世界上丰富多采的丧葬仪礼和丧葬方式。丧葬是人生最后必不可少的程序,是人生最后一项仪式,也体现着生者对死亡的理解和对死者的哀悼。西藏的丧葬习俗有天葬、水葬、火葬、塔葬和土葬。其中天葬最具有神秘色彩,也是举世瞩目的一项人类最特殊而保存最完整的民俗文化。     

《资治通鉴》关于隋炀帝葬埋的几次记载

隋炀帝杨广究竟葬扬州何处？历史上一直存在争论。清代嘉庆年间的大学士阮元认定隋炀帝陵位于扬州邗江的槐泗镇,     

诸葛亮墓何以无人盗掘

陕西勉县定军山脚下的诸葛亮墓，是诸葛亮的真身墓。权威著作《读史方舆纪要》记载：“诸葛武侯葬于此。     

宋庆龄为何不与孙中山合葬

今年1月27日是宋庆龄诞辰121周年纪念日。在谈到宋庆龄为什么没选择安葬在南京紫金山中山陵与孙中山一起合葬的问题时，中国宋庆龄基金会研究中心原常务副主任、宋庆龄故居原主任何大章解释说，宋庆龄曾经讲过，紫金山是为真正伟大的人物服务的。言外之意就是她是一个普通人，是人民的一员。虽然宋庆龄是孙中山的夫人。但她不愿意用这种身份去分享伟人的光辉。所以，她觉得普通人要葬在公墓里。这是宋庆龄为什么不葬在紫金山的一个原因。     

胡耀邦墓地为何呈问号状

胡耀邦从1975年开始,担任中科院副秘书长。一位在科学院工作的老先生参加过胡耀邦去世后的治丧委员会。当时,他听到胡耀邦的家属说,胡耀邦要把自己葬在江西德安共青城。     

探望权及其相关问题研究

婚姻法修正案设立了探望权制度,填补了婚姻家庭制度的空白。法律规定,探望权是父母离婚 后,未取得直接抚养权父母的权利。但从探望权产生的法理基础父母子女关系即权利义务关系 分析,我们可以得知,探望权是非常态父母子女关系中存在的一项权利,不限于离婚父母;同时它 不仅是父母的权利也是父母的义务,即子女也有要求父母探望的权利。探望权制度应在坚持以 子女利益为重兼顾父母利益的原则下进一步完善。     

苏颂徙居丹阳考

《宋史苏颂传》云:“苏颂字子容。泉州南安人。父绅。葬润州丹阳。因徒居之”。(卷340)此语文义甚明,似无疑窦可生。光绪十一年凌焯、徐锡麟纂修《丹阳县志》亦云:“绅葬丹阳,其子颂因徙居守墓”。(卷11)而丹阳历代所立乡贤祠中,亦有苏颂之位。民国十八年林学增、吴锡璜纂修《同安县志》又云苏颂“曾世居此县,此因游宦,始寓丹阳。”     

清代的立继规则与州县审理——以宝坻县刑房档为线索

宝坻县档中的争继案件反映出,民间立继和县衙审理都遵循着"长房次子"、"立继人拨产给亲支近房"等规则。这些规则在国法中没有,但已经是民间和州县官吏的共识。另外,葬祭仪式规定着哪些人有资格入继和入继应有哪些程序性的行为,因此,葬祭仪式本身就是一种重要的立继规则。从立继事件及其县衙审理来看,清代州县审理并不仅仅依靠国法,而且是围绕着规则作出裁决,而"情理"则往往是规则的笼统表述。     

遗赠扶养协议与一般合同的区别

遗赠扶养协议是在总结了我国民间的“五保户”制度经验的基础上制定出来的,是我国继承立法的一个重要内容。五保户制度和继承法所规定遗赠扶养协议比较起来,既有相同点,又有不同点。所谓相同点,即两者都是一种对农村中某些缺乏劳动力、生活没有依靠的鳏寡孤独的农民的生活保障,使他们幼有所育、老有所养,死有所葬,生养死葬都有依靠,体现了互助友爱的新风尚,也是社会主义制度的优越性的表现之一。所谓不同点,前者属于社会福利制度,由集体经济组织     

编读往来

上期答案:《小赵有权要回被收养的孩子吗》抚养教育子女是父母的权利和应尽的义务。《婚姻法》第三十六条规定:"父母与子女间的关系,不因父母离婚而消除。离婚后,子女无论由父或母直接抚养,仍是父母双方的子女。"这就是说,即使父母离了婚,也不能因此消除父母子女之间的法定权利和义务关系,离了婚的父母仍有抚养     

能不能办理脱离母子关系的公证?

来信我县王村大队有母子两人到县公证处要求办理脱离母子关系的公证,并要求在公证书中注明儿子对其母生不养,死不葬。春母也完全同意。