公平仁爱理念与社会管理

胡锦涛同志强调,加强和创新社会管理,要牢牢把握最大限度激发社会活力、最大限度增加和谐因素、最大限度减少不和谐因素的总要求,以解决影响社会和谐稳定突出问题为突破口,提高社会管理科学化水平。笔者认为,既然是创新,就是对传统工作方法的革命,就需要对传统工作方法进行反思,就需要对传统     

早期儒家的仁爱观与现代和谐社会的以人为本

早期儒家的仁爱观与现代和谐社会的以人为本有着根本的区别。儒家仁爱观具有不平等性和虚幻性,而现代的以人为本具有牢固的现实基础,是切实可行的;儒家以仁爱观为基础的民本主义是从君治民出发的君本位主义,是君主主权论,现代的以人为本是人民主权论;儒家的仁爱观倡导“德治”,而现代的以人为本主张“德法兼治”。     

孔子仁爱思想和亚里士多德友爱论的比较研究

孔子和亚里士多德在不同的时代背景和社会现实下提出了相似的价值观念,分别为仁爱思想和友爱论,两种思想在当时的社会生活中都占据着核心价值观的地位。但二者也存在着差异,孔子仁爱的对象和范围较广,强调推己及人,以礼来维持社会秩序;亚里士多德友爱论的对象是排除奴隶之外的要求有回报的爱。比较二者的异同,可以使我们进一步认识孔子和亚里士多德两位大师的伦理学和哲学思想,对于构建社会主义和谐社会具有一定的启示。     

企业社会责任理论研究

企业社会责任概念历史悠久,但在我国现代才真正引起重视,发展也不甚完善,我国出现的"地沟油"、"瘦肉精"、"毒胶囊"、"塑化剂"等一系列侵害消费者权益事件的发生便是我国企业社会责任缺失的一个缩影。当然这是认识误区、概念模糊不清、标准缺位、能力不足、有效第三方监督机制尚没有建立等因素综合作用的结果。重点进行了企业社会责任概念界定,并提出了企业承担社会责任应该遵循的一些原则。     

论中国传统文化的“仁爱、诚信”在雷锋精神中的当代彰显

雷锋精神作为中华传统文化"仁爱、诚信"的重要载体,对传统文化的当代化具有重要意义。全心全意为人民服务是最高层次的"仁爱",忠诚是"信、义、善"的完美结合和高度升华。"仁爱、诚信"是组成社会主义核心价值观的重要内容。     

现代思想政治教育社会生态论

现代科学在其发展过程中越来越细化的同时也越来越综合化,并呈现出开放、渗透、融合和共生等现象。思想政治教育作为一门现代科学,既要适应社会发展又要引领社会发展。因此,探求最贴切的思维模式是思想政治教育发展的本真诉求。本文用生态论来审视现代思想政治教育,并力图从主体与环境、遗传与变异、平衡与失衡、共生与竞争等四个方面来探讨建构思想政治教育社会生态的发展模式。以期为增强思想政治教育的针对性、实效性,促进学科建设的发展提供一种合理的思路。     

作为社会运动的企业社会责任论

企业社会责任产生于西方,它与西方企业发展程度、社会生活状况有着密切关联。早期狭义的企业社会责任关注的是有限责任,现代企业社会责任则强调扩展了的社会责任。后者促成了消费者主权、员工参与等新的社会观念的产生,从而修正、限制了企业所有者的权力。从社会运动的角度考察企业社会责任,将为我们全面、正确理解企业社会责任提供新思路。     

论社会治理中的网络民意表达

网络民意表达作为社会治理的新形式,在当今社会的作用越来越突出,因其生长空间虚拟、表达方式便捷、时效性强、成本低廉等特点,一方面为公民提供了广阔的言论空间,实现政府与公民之间的二元互动;另一方面网络民意表达也存在着网络民意参与社会治理的无序性、民意表达不平等性和"沉默螺旋"效应等问题。因此,政府要积极主动转变观念,提升民意满意度;提高公民素质建设,跨越"数字鸿沟";建立和完善相关法律法规和网络道德及文化建设,推进网络民意的有序参与,促使网络民意表达参与社会治理的良性发展,提高社会治理的水平。     

论社会治理中的诚信实现机制

加强社会诚信建设,治理社会诚信缺失是一项社会系统工程,必须依靠整个社会的力量,充分发挥政府、企业、中介组织和个人的积极作用,构建包括有效的约束机制、发达的评价机制、完善的激励机制、强大的监管机制、及时的公开机制在内的社会诚信实现机制。     

论构建和谐社会进程中的企业社会责任

构建社会主义和谐社会,企业有责。企业承担社会责任对构建和谐社会具有重要作用。为了促进和谐社会建设,企业必须承担起自己的经济责任、环境责任、法律责任、慈善责任和道德责任。     

"以人为本"与当代中国社会的走向

“以人为本”是中国共产党全新的执政理念,其理论源头是文艺复兴以来的人本主义思潮,理论根据是马克思主义关于人的自由而全面发展的学说。以这一理念的提出为标志,当代中国社会已经并将进一步展现出新的走向,即从政府权力中心走向公民权利中心,从经济增长主导走向社会发展主导,从社会价值本位走向个体价值本位。     

论当代中国国家与社会关系模式的选择：法团主义视角

法团主义作为一种利益代表和利益调节形式,是对国家和社会间常规性互动体系的概括,是一种独特的国家与社会关系模式。本文试图从理论与实践的结合上,通过对中国当前“国家与社会”关系的现状进行分析,阐述法团主义较之“国家中心”论和“社会中心”论的合理性和对于建构中国特色的“国家与社会”关系的借鉴意义,并对中国“国家与社会”关系模式的选择作了些尝试性的分析预测。     

Intelligence,reason of state and the art of governing risk and opportunity in early modern Europe

Abstract

Drawing upon primary and secondary historical material, this paper explores the role of intelligence in early modern government. It focuses upon developments in seventeenth- and early-eighteenth-century England, a site-specific genealogical moment in the broader history of state power/knowledges. Addressing a tendency in Foucauldian work to neglect pre-eighteenth-century governance, the analysis reveals a set of interrelated processes which gave rise to an innovative technique for anticipating hazard and opportunity for the state. At the intersection of raison d’État, the evolving art of government, widespread routines of secrecy and a post-Westphalia field of European competition and exchange, intelligence was imagined as a fundamental solution to the concurrent problems of ensuring peace and stability while improving state forces. In the administrative offices of the English Secretary of State, an assemblage of complex and interrelated procedures sought to produce and manipulate information in ways which exposed both possible risks to the state and potential opportunities for expansion and gain. As this suggests, the art of intelligence played an important if largely unacknowledged role in the formation and growth of the early modern state. Ensuring strategic advantage over rivals, intelligence also limited the ability of England's neighbours to dominate trade, control the seas and master the colonies, functioning as a constitutive feature of European balance and equilibrium. As the analysis concludes, understanding intelligence as a form of governmental technique – a way of doing something – reveals an entirely novel way of thinking about and investigating its myriad (historical and contemporary) formations.     

The modern revolutions of Iran: Civil society and state in the modernization process

This paper concerns two major transformations in the modern history of Iran: the Constitutional Revolution of 1905–1909 and the Islamic Revolution of 1977–1979. It focuses on the interplay of clergy, bazaris and state in making the two modern revolutions if Iran. The paper addresses a core question: why the clergy did not take political power in the Constitutional Revolution when Iran was a traditional society, yet succeed in doing so in a modern Iran (1977–1979)? It concerns largely questions of continuity and change of social institutions during a period of rapid authoritative modernization that significantly influenced the constellation of power between civil society and state} As a result of rapid modernization, traditional civil society, which was based on strong ties between the Shi'i clergy and the bazaris, drastically change and marginalized. Modern socio‐economic and administrative developments and the creation of new social groups, in turn, contributed to the formation of a modern civil society which periodically played a significant role in the political life of Iran. Socio‐economic changes brought about by Pahlavi Shahs’ (1924–1979) through rapid and authoritative modernization created new urban social groups who became important factors in making the Islamic Revolution of 1977–1979. In particular, the urban marginal groups, ‘the dispossessed’, engaged infrequent confrontations with authorities, and provided the radical clergy with a ‘social army’ for revolutionary mobilization and dominant influence.     

论社会转型期中国的政治稳定

政治稳定是社会各项改革和经济发展的基本保障,也是当代中国的最高利益.处于社会转型期的中国尤其如此.本文以政治稳定的涵义作为思考的起点,剖析中国在社会转型期的政治不稳定因素,并提出保持社会政治稳定的对策建议.     

试论当代中国的宪政文化建设

有宪法未必有宪政,作为西方泊来品的宪政文化是宪政得以实现的深层次原因。文章在探讨西方宪政文化的主要内容及回顾百年中国立宪教训的基础上,对当代中国的宪政文化建设提出了具体的建议。     

试论中国近代民主的特征

中国近代民主的萌芽、生长,在极其特殊的社会历史条件下形成了自己独特的发展轨迹,孕育出自身鲜明的特点,本文就中国近代民主产生的社会历史背景和特征进行分析之后,认为:民主具有社会相关性、民主从根本上讲是本国内部经济社会发展的必然要求、民主是多数人参与的伟大事业。