从规范性社会观到实证性社会观——马克思的社会概念解析

马克思先后是在规范与实证两种不同的意义上来使用“社会”概念的，其中规范性社会是指从未来出发的抽象个人的机械集合体，而实证性社会是指从具体历史阶段出发的现实个人的有机集合体。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思的社会概念受到黑格尔、费尔巴哈异化逻辑的影响，它是规范性社会观；从《费尔巴哈提纲》到《德意志意识形态》。马克思进行了实证性社会观的一般建构；从《哲学的贫困》、《57、58手稿》到《资本论》，随着马克思对经济学研究的逐步深入。马克思实现了实证的，科学的社会观的深层建构。这些历时性的社会观的构建过程正是马克思从异化逻辑走向广义历史唯物主义再到狭义历史唯物主义的过程。也是对资产阶级社会的批判逐步深入的过程。     

《德意志意识形态》中共产主义思想的演进

共产主义是马克思主义的终极社会目标和价值诉求。《德意志意识形态》作为马克思主义唯物史观的奠基之作,从"现实的人"出发,指出物质生产实践是全部人类历史发展的基础,从社会分工出发论证了生产力和交往形式的辩证关系,揭示了人类社会发展的一般规律,进而阐明了共产主义制度建立的前提,描述了科学共产主义的基本特征,标志着马克思、恩格斯的共产主义理论开始走向成熟。     

马克思劳动概念的实践意蕴

劳动是探寻人类自身本质力量的重要哲学命题,将马克思主义哲学解释为"劳动"或者以"劳动"为核心,是最基本的一种"实践"理解。马克思的劳动概念是内融于西方实践哲学传统的,是对西方实践哲学劳动思想的改造和超越。马克思从物质生产劳动实践出发,形成了具有本体论意义的实践逻辑,并通过确证现实的人及其劳动批判资本主义及其现代性。如果从历史唯物主义视角反思马克思的劳动概念,会发现其内含于历史、内嵌于社会、着眼于现实,这些都能够深刻地诠释出其实践意蕴。     

从马克思哲学革命的实质看“三个代表”的理论创新意义

马克思创立的新哲学是唯物史观哲学,马克思通过工业劳动揭示了生产力(即物质生产劳动活动)是人与自然之间的现实联系,是人对自然界的能动的、客观的物质实践改造关系。由此,马克思从生产力上(亦即物质实践活动上)揭开了人类社会历史发展之谜,并以物质生产劳动活动这一唯物史观的实践论超越了一切旧哲学,实现了人类哲学史上的伟大革命。江泽民“三个代表”重要思想立足于马克思唯物史观实践论的高度,对党的先进性的本质进行了新的概括,实现了党的本质、社会主义本质、人类社会本质三个本质的统一,回答了共产党如何长期执政、如何始终保持先进性这一时代性难题。     

开县人文精神产生的历史基础、内涵特质及实践思考

人们从事的物质生产决定了人们精神生活过程。对此,马克思和恩格斯认为,应该从"直接生活的物质生活出发来考察现实的生产过程,并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式,即各个不同阶段的市民社会,理解为整个历史的基础;然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动,同时从市民社会出发来阐述各种不同理论产物和意识形式,如宗教、哲学、道德等等,并在这个基础上追溯它们产生的过程。"正是巴渝的"物质生活"的基础,产生了今天的开县人文精神。     

正确认识精神生产对社会发展的作用

精神生产是马克思历史唯物主义的一个重要范畴,是社会生产的一部分。随着社会生产力的发展,物质资料匮乏的消除,精神生产逐渐成为推动社会发展和人类进步的关键。然而长期以来,人们虽然认识到了精神生产对于推动社会发展的经济作用,但对精神生产活动中劣质产品的泛滥问题、精神生产不能及时有效转化为现实生产力问题以及应对这些现实问题,我国精神生产活动所应该坚持的原则问题,还缺乏必要的认识。只有正确认识这些问题,才能充分发挥精神生产对社会发展的积极作用。     

从马克思的视角解读“历史”概念——《德意志意识形态》中有关“历史”概念的解读

文章阐述马克思在《德意志意识形态》中“历史”的概念，从理解“历史”概念的前提条件出发，强调物质生活、人类满足自身需要时所引起的新的需要和社会关系这三者是我们理解“历史”概念的三个方面；马克思的历史观始终是以物质资料的生产为基础的，而我们也应该从历史与现实个人的关系方面来理解“历史”；最后，随着世界生产和交往的扩大，“历史”并不是停滞不前，不向外扩展的，历史会向全世界历史进行转变。     

马克思国家理论的伦理向度——兼论爱国主义的国家伦理基础

马克思国家理论体现在他对资本主义国家的批判之中,其蕴含三个方面的伦理向度,即在对资本主义国家"虚假共同体"的批判中提出了国家正义的伦理向度;在对资本主义国家与社会异化关系的批判中提出了国家自由的伦理向度;在对资本主义国家权力异化的批判中提出了国家民主的伦理向度。无产阶级专政的社会主义国家作为对资本主义国家的超越,包含这三方面的伦理向度。当代中国的国家建构是马克思国家理论最生动的实践,国家也要有道德,并履行好道德职责,这是公民爱国主义的国家伦理基础。     

重新理解马克思新唯物主义的含义

马克思新唯物主义的含义亟须重新理解。只有依据马克思本人的思想,进行系统深入的研究尤其是文本研究,深入分析马克思关于唯物主义的论述,才能准确全面地把握新唯物主义的含义。新唯物主义包括基本含义和重要意蕴两个方面。新唯物主义的基本含义是:物质生产力和生产关系及其矛盾运动、物质活动是思想观念和上层建筑的现实基础。新唯物主义四个维度的重要意蕴是:从方法维度看,新唯物主义是分析人类社会历史的唯一科学的方法;从认识维度看,新唯物主义科学地研究和说明现实;从价值维度看,新唯物主义追求崇高的价值和理想;从实践维度看,新唯物主义以现实的活动改变现存世界。     

列宁青年观的理论向度论析

列宁的青年观是科学社会主义从理论到实践、由理想成现实的历史进程中形成与发展起来的较为完整的理论形态,它从共产主义事业的高度出发,将青年置于现实的社会生活和历史进程中展开考察。他围绕青年独特的社会历史作用,深刻阐述了有关青年的教育培养、人才使用以及组织发展的问题,形成了包括青年价值、青年教育、青年人才、青年组织的四个向度的理论认识,构成了列宁青年观的科学体系,彰显出巨大的现实意义与价值。     

科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现——试论科学发展观的理论基础

马克思主义关于发展的世界观和方法论是科学发展观的重要理论基础.本文围绕这一命题从五个方面进行了阐述,即科学发展观是与时俱进的马克思主义发展观、科学发展观充分体现了唯物辩证法的基本原理、充分体现了历史唯物主义关于生产力是人类社会发展的基础的观点、充分体现了历史唯物主义关于人民是历史发展的主体和人的全面发展的观点、充分体现了自然辩证法关于人与自然和谐相处的思想.     

历史唯物主义视野中的全球社会发展问题

当今全球社会发展的基本矛盾是全球社会发展的客观力量和人类自身主体力量的矛盾。任何把全球社会发展基本矛盾的两个方面的关系割裂开来的理论观点,都最终无法把握到全球社会发展问题的全景和实质。从历史唯物主义视角出发,围绕阶级和现实利益的冲突来谈全球社会发展中所面临的生产与消费、公平与效率、文化冲突与文化融合等具体问题,才能展现唯物史观的时代性和全球化的历史性的双重镜像。     

胡锦涛总书记对台思想的逻辑向度

胡锦涛对台思想博大精深，蕴涵着极为深厚的哲学意蕴，始终贯穿着求真务实的认识向度，凸显着以人为本的价值向度，呈现着和平发展的方法向度，表征着祖国统一的实践向度。这四个向度是胡锦涛对台思想的精髓、基础、手段和目标，系统地回答了如何认识两岸关系、构建什么样的两岸关系、怎样推进两岸关系和为什么发展两岸关系四个层面的重大理论和现实问题。     

资本、自然条件与人的生存——马克思对环境非正义的批判

在当代环境正义研究中，超越西方话语的环境正义范式，创生中国形态的马克思主义环境正义理论，首先需明晰马克思在资本诞生和发展初期对环境非正义的批判。马克思对环境非正义的认知，是与其历史唯物主义的建构和对资本主义制度的批判相联系并随之动态演进的。马克思从19世纪社会生活现实出发，考察了差异性社会主体之间环境权益与负担分配不公甚至两极化的社会图景，并深入到资本主义生产方式及资本逻辑中去追溯环境破坏及其非正义的社会结构性根源。在时代发展中重探马克思主义经典作家的这一批判，有助于在坚持马克思唯物史观的基础上，促进中国社会主义生态文明理论的守正与创新。     

从马克思本源共同体到人类命运共同体的构建——兼谈日本市民社会派马克思主义对马克思共同体思想的思考

马克思共同体思想是历史唯物主义哲学理论的重要组成部分,通过对市民社会异化本质的批判,强调“自由人联合体”才是人类社会真正的共同体。日本市民社会派马克思主义注重回归马克思的原初语境,提出市民社会与共同体两种历史存在形式之间的对立是市民社会理论批判的前提,主张通过“共同体→市民社会→社会主义”的逻辑来理解马克思的历史理论。习近平提出的人类命运共同体思想是基于马克思共同体思想延长线上的丰富与发展。本文从马克思提出的本源共同体三种形式谈起,聚焦日本市民社会派马克思主义对马克思历史唯物主义的重新解读,从而进一步探讨人类命运共同体思想内涵和时代价值。     

马克思民主思想的经济向度

资产阶级的形式民主摒弃封建专制主义,完成了公民的政治解放,却没有解决市民社会的根本矛盾而把市民社会中孤立个人的私人利益当作实现了的人权加以保护。马克思提出不同于政治解放的人类解放的任务:根据一定历史阶段生产力的发展要求,通过经济民主消灭市民社会的分裂。马克思民主思想以唯物史观为依据,在政治民主的基础上突出民主的经济向度。     

马克思唯物史观的理论内容和理论定位——马克思的发现片论之一

生产力与生产关系、经济基础与上层建筑矛盾运动规律是人类社会的特定阶段--经济的社会形态的发展规律,唯物史观两种生产理论揭示的人的生产与物的生产的矛盾运动规律才是纵贯人类历史的发展规律.唯物史观并非马克思的哲学贡献,而是马克思把自己创立的新哲学运用于历史的贡献,即社会科学哲学的贡献,其理论地位与恩格斯的自然辩证法即自然科学哲学相当.作为唯物史观的哲学基础的实践唯物主义,才是马克思的哲学新贡献.     

论马克思社会发展理论视野中的现代性思想特质

马克思虽然没有对现代性概念作具体论述,其现代性思想内蕴于整个社会发展理论中,是一种历史性、总体性、全面性的理论体系。马克思的系统理论深刻地揭示了当时资本主义社会的现代性基本特征、社会危机、动力机制、发展逻辑,即现代性的直接动力是资本逻辑,精神动力和批判武器是历史唯物主义,价值指向是人的自由全面发展。马克思坚持历史唯物主义的方法论,对资本主义现代性社会的片面性进行了无情的批判,揭示了社会主义现代性社会必然代替资本主义现代性社会的历史趋势。     

马克思恩格斯关于利益问题的理论探索

利益问题是一个重大的现实问题，同时也是一个严肃的哲学理论问题。正是由于接触了现实生活中的物质利益问题，才推动马克思恩格斯转向对现实经济关系的研究，创立了唯物史观。也正是从唯物史观出发，马克思恩格斯正确地说明利益的本质、特点及其历史作用，阐述了追求利益是人类一切社会活动的动因；利益纠纷是阶级斗争产生的物质根源；利益冲突具有推动社会发展的动力作用；利益是思想的基础，利益决定思想，决定并支配政治权力和政治活动；物质的生产关系是利益的社会基础和本质等。马克思、恩格斯通过科学地说明利益范畴，建立了马克思主义关于利益问题的理论     

马克思“现实的人”理论及其现实意义

通过对马克思“现实的人”理论的研究，明确“现实的人”是唯物史观的个出发点。指出从“现实的人”出发是唯物史观的出发点与从物质生产出发是唯物史观的出发点三者之间的统一。并将马克思“现实的人”理论应用于实际，阐述其“以人为本”的现实意义。