论英雄、枭雄、成功英雄、失败英雄、民族英雄和国家英雄--兼评电影《英雄》的统一观

一最近一段时间,张艺谋导演的《英雄》,何平编剧、导演的《天地英雄》先后在银幕亮相,寂寞的影坛上刮起了一股“英雄”旋风,舆论界惊呼:“我们进入了‘英雄’时代!” 谁是英雄?英雄是社会上少数杰出的人物,英雄以外的就都是凡夫俗子、芸芸众生了。当社会分裂为敌我双方时,我方有英雄,敌方也有英雄,但是由于存在着利害的冲突和情感的褒贬,所以我方只称己方的英雄为英雄,而称敌方的英雄为枭雄。他们的关系可以用图一来表示:     

不能割裂个人与国家、民族、文化的关系--与叶文宪教授商榷

最近,拜读了《探索与争鸣》2003年第11期上发表的《论英雄、枭雄、成功英雄、失败英雄、民族英雄和国家英雄》一文。在该文中,叶教授从强调民族与国家的分离性入手,通过对以史可法为代表的扬州城军民抵抗清军事件的重新评价,对民族、国家、个人之间的关系进行了重新梳理,将民族、国家、个人之间的联系割断,在多元因素作用的世界中仅仅用个人生命价值的一元标准进行解释。彻底否定了以史可法为代表的抗清行为,对为此而牺牲的生命之价值表现出非认同性。笔者不赞成这一观点,认为应该从国家———民族———个人———文化4个因素入手,再一次肯…     

性格造就了岳飞的悲剧--兼与叶文宪、孙果达教授商榷

不要把前人研究成果抛弃,而把小说和<满江红>充作信史,如在朱仙镇打过大仗、岳飞被金牌招回时创作<满江红>和立即被杀害,都是离开基本常识的.岳飞升迁之快,有战功,铲除赵构心腹大患刘豫,赵构把他视为驯服工具.岳飞政治上幼稚,与同僚、上司相处平淡、脾气倔强、品性刚直、不阿谀、不说假话,进退全仗赵构.岳飞坚决抗金,以至向往扩大兵员,造成嫌疑,有悖大宋国策,自此,君臣有裂缝.他也始识时务,退隐庐山前后,尤其在下狱两个月后,政治认识升华,坚强不屈,从不认罪.     

再论《文心雕龙》"折衷"论的文化涵义--兼与高华平先生商榷

<文心雕龙>"折衷"的方法论一度成为论者关注的焦点,迄至今日,有关"折衷"的探讨依然热力不减.就目前情况来看,仅从方法论的角度来探讨似乎再难有深入的开掘.而"折衷"实等于"折中",即折于中国固有的"中"文化.以"中"的变动生成观来解读<文心雕龙>的"折衷"论而求其承载的文化涵义或许能更有效地展示中国文论的特色.     

关于"自由人联合体"的对话--兼与高放先生商榷

唐亚林:最近,中国人民大学的高放教授在《中国党政干部论坛》2003年第9期上,发表了《以马克思主义为指导,大力加强社区建设》一文,他在文中指出,“马克思所说的‘联合体’就是社区。”其立论依据主要是在马克思著作的英文本、法文本、德文本和俄文本中,社区的英文就是“commu-nity”一词,而且马克思在《资本论》中所讲的“自由人联合体”也用的是“community”这个词,所以“自由人联合体”也可以翻译为“自由人社区”。共产主义的奋斗目标就是建立自由人社区。“社区”与“共产主义”是同一个词根“commune”,而“共产主义”是抽象名词(comm…     

岳飞是铁定的民族英雄--与叶文宪教授商榷

叶文宪教授在《探索与争鸣》杂志2004年第六期上发表了题为“忠奸之辩—以岳飞和秦侩为例论忠君与爱国”的文章(下简称“辩”文)，开拓了研究岳飞的新角度，提出了不少新见解，丰富了思路，对活跃学术研究显然是有益的。但文章否定岳飞是民族英雄的主要观点本人不敢苟同，因此写下一些商榷文字，权当活跃学术气氛。 “辩”文的主要观点是站不住脚的 “辩”文在总结中认为“岳飞的身上同时具有忠君和爱国的两重性，把忠君的岳飞当作爱国主义的典型，这是不可取的；把爱国的岳飞当作爱国主义的典型，     

也论"绿色"与"绿色经济"--兼与石云先生商榷

近些年来,随着社会经济的发展和人们生活水平的提高,人们在消费过程中开始逐渐关注生态和“绿色”,各种绿色产品、绿色企业、绿色机构应运而生。与此同时,人们也开始对“绿色”展开广泛的研究。由于这一领域的生产与研究还处在初始阶段,所以当前市场上出现的绿色产品良莠不齐,大部分是在完全不理解何为“绿色”的情况下,为了追求利润而给产品随意贴上“绿色”标签的。如此情况如不加以严格规范,将会严重阻碍真正绿色产品的市场拓展。与此同时,我们对“绿色”的研究也存在一定的混乱,对此,我们需要进行深入的研究,以求对“绿色”予以正确定位…     

"李约瑟之谜":科学精神与经济制度--兼与姚晓维先生商榷

对于“李约瑟之谜”，姚晓维先生在《探索与争鸣》2004年第4期发表的“‘李约瑟之谜’的寻租理论剖析”一文(以下简称“姚文”)，运用寻租理论“为解释这一问题提供了一种新的视角”。笔者读后深受启发，但也觉得有些问题需要进一步探讨。同时，姚文令笔者想起了《中国青年报》(2001年5月6日)登载的一段话：中国的科学为什么会长期停留在经验阶段     

还原《西洲曲》——兼与王建国先生商榷

《西洲曲》是一首荆楚之地民间女子定亲后思念情郎的恋歌,女家所处之“西洲”在江南,男家在“江北”,由于“荆江九曲”之荆楚大地的独特地理形势,以致位于江南之“西洲”却在“江北”的西北边.而把《西洲曲》看做是产生于长江下游建康一代的“吴歌”,仍然无法通解全诗.王建国先生《〈西洲曲〉产生的地理环境考释》一文对所引唐人诗句误解颇多,无助于证明其观点.     

壮族民间故事《妈勒访天边》的文化解读--兼与廖明君先生商榷

廖明君以神话学视角与世俗功利观念解读壮族民间创作《妈勒访天边》,认为“访天边”是访有“生殖与丰饶”意义的太阳;孕妇访天边,是原始先民认为孕妇“有生殖与丰饶”的文化功能,“有与太阳相呼应的文化意义。”把故事释读成了人类向太阳祈祷的巫术仪式的象征。《妈勒访天边》是故事,研究重点应放在所表现的理性意识上;也不能以世俗眼光看待文学。该故事反映了壮族人民认识世界的愿望,及壮族人民理性的觉醒和科学意识的萌芽。     

审美观照下的历史剧--与葛红兵先生商榷

近读葛红兵先生大作《反历史的历史剧———质疑当前历史剧热潮》(以下简称“葛文”《探索与争鸣》2003年第11期)。阅罢,敬佩作者点击时尚的锐气,赞叹作者犀利的批判视角,但仔细推敲总觉缺少了一点批评的理论依据。胡适曾说,历史就像一个乡下姑娘,你爱怎么打扮就怎么打扮。一语道破了历史的主观性及其复杂性。历史,广义上指一切事物的发展过程。对这一过程作封闭回溯,会产生不同的效果,其间包括时代、价值观念、以及各种政治派别的综合因素,不同的历史观念,留下了风格迥异的历史著作。治学严谨的历史学教授经常告诫学生,无论是《二十四史》,…     

关于马克思主义经济学基本立场的若干问题--再论"以马克思主义为指导,繁荣发展我国理论经济学"兼答叶祥松同志(之一)

马克思主义的基本立场,就是无产阶级和劳动人民的立场,也就是最大多数人的立场以及全人类的立场,在我国现阶段也就是"三个代表"重要思想的立场,其中并不存在所谓"逻辑上的矛盾"."无产阶级"及其"赤贫",首先是从资本和雇佣劳动的关系上来看的雇佣工人的经济地位,然后才是"相对过剩人口"意义上的"赤贫",而不是单纯从字面上理解的"有产"和"无产"的意思.按照马克思主义经典作家的说法,在资本主义社会的条件下,所谓的"中等阶级"就是"资产阶级".我国改革开放和社会主义现代化建设的目标,决不是要去刻意培育这样一个"中等阶级",也决不是要刻意地去建立一种鼓励一部分人通过搜刮和聚敛社会财富的方法,踩着社会其他成员的身躯"向上爬"的机制."民营经济"和"民营企业家"的提法不妥.马克思主义经济学的基本立场没有变,也不能变,我国所有的经济学家都应该坚定不移地站在马克思主义经济学的基本立场上.     

积极国家观的历史叙事与价值解析

从国家理论的历史发展看,积极国家观与消极国家观共同演绎了国家理论进程并交互影响着国家实践发展。积极国家观倡导的个人与国家的和谐、个人权利与公共利益的统一、反对国家中立的价值取向、重视国家能力的积极作用等精神具有重要的时代价值。因此,在金融危机的背景下,从历史与现实的维度对积极国家观的发展与价值进行理性反思,对于现代国家发展有着重要的理论意义与现实价值。     

建设新农村:权威的观点一定可靠吗

在日常生活中,人们总是习惯于接受和认同权威(专家)的意见。但实际上专家决策、权威结论也要受到诸多主客观条件限制,加之现代社会发展的复杂性,专家决策不等于科学决策,权威发布的不一定就是真理。在新农村建设问题上,权威的观点有时并不那么可靠。     

论小花苗芦笙翻旮旯表演项目的审美价值

在第九届全国民运会表演项目比赛中,贵州六盘水地区选送的苗族芦笙翻旮旯以其粗犷豪放的舞姿,高难度的技巧,激情演绎着苗族曲折悲壮的奋斗史。是小花苗地区传承民族文化,弘扬民族精神的重要文化载体。反映了小花苗人的精神交往、审美情趣、风俗习惯和理想追求。     

也谈慎刑--兼与陈松、熊建先生商榷

慎刑作为中国古代法文化中的重要组成部分,对缓和社会矛盾、促进经济发展和减少冤狱起到了一定作用。但慎刑主要针对的是死刑及笞杖罪以上的判罚,由于受各种因素制约,实际操作中很难达到预想效果。慎刑与恤刑有着本质不同,而且明代的厂卫制度也并非对慎刑的监督,而是司法审判制度的一种弊政。     

科学发展观与民族经济立法的价值导向

立法价值导向决定立法成果。以往的民族经济立法根植于特定的时代土壤,追求效率优先,忽略了其他价值导向。科学发展观弘扬了效率、公平、秩序的价值观。要以科学发展观为指导,确立民族经济立法新的价值导向,做到效率、公平、秩序三者并重、三者并举、相得益彰,构建适应时代的法治秩序。