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一、政治及其内容根据《词源》,政治的含义有二:一是政事得以治理。古人云:“道以政治,泽润生民”“道至普洽,政化治理,其德泽慧施,乃浸润生民”。二是治理国家所实行的一切措施。《周礼》曰:“掌其政治禁令。”根据《词海》,“政”的主要含义是政治、政事、政策、政令;“政治”的含义包括经济的集中表现和国事得以治理。《说苑·敬慎》:“(晋)政治内定,则举兵而伐卫。”政治学是以国家及其活动为主要研究对象的科学。可见政事、国事是有关施政的一切事务,政治是指治理国家所涉及的一切事物以及治理国家所采取的一切措施。其内容广泛,首要的… 相似文献
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本文探讨了《周礼》制度设计中的“仁”思想和惠民思想.从哲学认识观出发,论证了传统天人合一观下的制度利多性原则的存在,指出天地自然之善和道德的存在与人类社会“仁”思想发展相一致；《周礼》制度的设计,充分反映了天人观的影响和制度主体中的惠民因素.《周礼》惠民制度思想对当代社会转型期的制度改革与建设具有借鉴意义. 相似文献
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中国古代廉政思想略谈 总被引：2，自引：0，他引：2
江荣海 《今日中国(中文版)》1996,(11)
中国古代廉政思想略谈北京大学政治学系副教授江荣海廉，是中国传统伦理思想的重要内容。古人很早就有“廉”的观念，《周礼·小宰职》说：“以官之六计，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”《楚辞》说：“宁廉洁正直以自清兮，... 相似文献
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对社会弱势群体的关注是冯桂芬社会改革思想的重要内容。针对不同对象，他提出了“养之”、“教之”、“恤士”等办法，企图实现“境无游民，无饥民，无妓女乃已”的目标。这是作为儒教民族主义者的冯氏面对西方先进的社会福利制度，与生俱来的精英意识、政治情结和经世抱负使然。他的最终目的不是实行一整套西方似的社会福利制度，而是为清王朝开一个变革的药方，以维护清朝的稳定和统治。 相似文献
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<正>据《周礼》记载,我国在周代就有了“以吏为师”的传统。师什么?师其德。“内圣外王”是儒家思想的基本特征,是指修身成圣贤之德,实现治国平天下的理想。“内圣外王”之道,是安身立命之道,也是历代为官之道,强调德行是治国的前提。为官从政只有注重修身立德,才有正确的方向,“治人”必先“修己”。因此,中国古代一向重视官德。一是“为政以德”,即执政者要以德施政,善待民众,以赢得百姓的拥护;二是以身作则,以自己的德行去教育和感化百姓。《周礼?地官》列出六德：知、仁、圣、义、中、和。《道德经》列出三德：礼、义、仁。儒家列出五常：仁、义、礼、智、信。 相似文献
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<正>“今天,我们组织这场备案审查,主要是为了听一听大家对这三份规范性文件的意见。”“《南浔镇环境长效管理及垃圾分类考核办法》中一条关于村庄内全面实行家禽圈养的规定,我认为在实际操作中存在比较大的困难。”“没错,村民养三五只鸡鸭很普遍,完全圈养不太可能实现,能不能修改,比如划定可以活动的区域等。”…… 相似文献
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《周礼》是一部儒家经典,它主要是一部关于儒家制度设想的著作。城市管理制度是其中重要内容之一,在《周礼》中有一系列关于城市规划与市政管理、城市经济管理和城市社会管理的构想。 相似文献
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对和谐社会的几点思考 总被引：2，自引：0，他引：2
和谐社会作为人类永恒的思想主题和价值追求,是一种信仰,是一种理论,是一种文化,是一种实践。不同的民族,不同的文明,不同的历史阶段,对和谐社会有着不同的诠释。中国传统的和谐社会观“和谐”是中国传统文化的核心理念和根本精神。从《尚书》、《周礼》到《说文解字》,“和谐”两字都是指音乐的合拍与禾苗的成长,“和”即是“谐”,“谐”即是“和”,引申表示为各种事物有条不紊、井然有序和相互协调,即《中庸》里说的“致中和,天地位焉,万物育焉”和《周礼》中说的“以和邦国,以统百官,以谐万民”。中国传统文化中的人与自然和谐。钱穆说:… 相似文献
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《黄帝帛书》的“刑名”不仅指一般的名称和外形(即“名”与“实”的关系),同时更着重于强调法令、法规、制度(“名”)与法规制度实际执行的情状(“刑”)的关系的探讨,因而和形名家单纯从理论上探讨名实关系是不同的《黄帝帛书》的刑名思想中最突出的主要有三大内容:其一提出了逻辑思维层次的“名理”的概念,并作出理论阐释;其二,提出了事物命名的原则:“物自为名”。其三,在名实关系上强调“名实相应”。 相似文献
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蛇有“小龙”之称。刚跨入龙年，钦州市灵山县传出喜讯：2011年农民养蛇收入达1．47亿元!
制度保障引“龙”出洞
灵山县人工养蛇规模原来只是“小打小闹”。县林业局通过采集信息获悉，全国餐馆一年吃掉活蛇一万吨以上，蛇类深加工的产品比比皆是。于是，该局成立了人工养蛇协会，制订了《灵山县人工养蛇管理制度》、《关于加强人工养驯蛇场业主素质教育通知》、《关于开展放生蛇活动的通知》、《关于开展科学养蛇评比活动的通知》、《灵山县发展人工驯养繁殖蛇“十二五”工作计划》等制度。 相似文献
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EC2003马政是古代交通运输和军事武备方面的重要政务,历朝政府都设有相关的管理部门,在汉朝政府部门中有专职机构太仆寺,负责马政管理,为九卿之一。据说周穆王始置太仆,“盖大御众仆之长,中大夫也”(《汉书》卷19《百官公卿表》引应劭曰)。《周礼·夏官·司马》云:“太仆,下大夫二人”。金文中也出现仆官,如《鼎》:“啻官仆、射、士”。《师鼎》:“师众仆不从王征于方雷”。《左传》中也有仆人、仆大夫、正仆的记载,可见太仆并非如《汉书》班固所讲为秦官,而是古官,秦乃袭周制,汉沿置。太仆寺掌车马,杨雄《太仆箴》有“肃肃太仆,车马是供”… 相似文献
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赵世钧 《中国党政干部论坛》1991,(10)
毛泽东同志在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中,提出了用民主方法解决人民内部矛盾的根本方法和根本原则,同时还针对不同领域不同性质的人民内部矛盾,提出了一系列具体的方针和政策。这主要是:思想性质的问题实行“团结——批评——团结”的方针;在处理党和各民主党派的关系上实行“长期共存、互相监督”的方针,在科学文化工作中,实行“百花齐放、 相似文献
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据 7月 2 1日《羊城晚报》报道 :广东有政协委员在省政协九届一次会议提案建议 :应对无可救治的晚期癌症患者实行“安乐死”。近日广东省人大教科文卫委员会否决了该提案 ,理由主要有二 :一是立法实行“安乐死”有违《宪法》。我国《宪法》第四十五条规定 :“中华人民共和国公民在年老、疾病或者丧失劳动能力的情况下 ,有从国家和社会获得物质帮助的权利。国家发展为公民享受这些权利所需的社会保障、社会救济和医疗卫生事业。”生存权是《宪法》直接保护的权利 ,不管实行“安乐死”自愿与否 ,实际上是对生存权的剥夺 ,违背了《宪法》的规定… 相似文献
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我国很多部门实行“条”“块”结合 ,以“块”为主的管理体制 ,也有如海关、金融、外汇、税务、工商、电信、邮政、电力等一些关系国家经济命脉的部门实行垂直领导。这些部门具有非行政区划性、垂直性和相对独立性的特点。为此 ,地方人大能否监督“条管”部门 ,便成了热门话题之一。肯定者说 ,监督“条管”部门是地方人大的法定职责 ;否定者说 ,地方人大监督“条管”部门无法可依、无权可为、无责可究 (主要观点见之 2 0 0 4年 3月 2 0日《人民代表报》 :《地方人大不应监督中央和省级直管部门》 ;2 0 0 3年第 1期《人大研究》 :《试论地方… 相似文献