“去中国化”台湾中心思想乱套

正台湾学了很多西方思想,尤其是个人主义这方面,但我们不知不觉就把它误解成,民主就是我的自由、我的平等、我的人权。虽然以人为本,但是这个本就忘了别人的权益,常常以自己为本。这个很不幸的误解造成了社会的秩序、制度与法律的遵守,甚至在民主政治竞选当中,产生很大的对立、纠纷和冲撞等等,而当局所采取的就是妥协的态度,而不是真正的依法行事,不管是李扁时代或到了马英九时代,此时我们的个人主义好像越来越盛行。     

台湾“去中国化”的文化动向

当前台湾出现一股从文化上"去中国化"的思潮和动向,本文通过对其"理论"和实践的分析,并以"台独"人士自身的言论来揭示这种文化动向的政治实质,指出"它实质上是一种政治动向,其目的是通过文化上的‘去中国化'达到在政治上从中国分裂出去的目的."并就如何正确对待这一动向提出个人的见解.     

战后初期台湾文坛与鲁迅

众所周知,台湾在1987年7月终于解除了长达38年之久的戒严令.戒严令解除之后,台湾文学界也发生了很大的变化.在书店、巷子路边书摊上,寇冕堂皇地陈列着50年代以来为官方禁止出版的鲁迅作品便是其象征性的事件之一.这以后不久,谷风出版社、唐山出版社、风云时代出版社争先恐后地出版了三种《鲁迅全集》.1980—1982年(在禁忌鲁迅作品的年代里)笔者曾在书摊上买到几本鲁迅小说集,但这些都是地下出版的盗版书.他们把《鲁迅选集小说选》、《鲁迅选集杂文选》、《鲁迅散文选》(本书是香港、新文艺出版社再版本)混杂在老舍、巴金、张天翼、钱钟书的作品集里,有的甚至删掉作者的名字(即鲁迅的名字),把书名改为《中国小说史略》(也有改名为《中国小说史》).当时,东丰书店比大陆新华书店更早出版《小说月报》的复制本.但是,为了不让人一下就看出,把鲁迅的笔名全部删掉,并搞了一部分插图.这充分说明当时是禁忌鲁迅作品的.此外,笔者有机会看到几个台湾人朋友、即文学研究者的藏书.但其鲁迅作品大部分是上述那种地下版本.另外,还看到旧书店里也秘密收藏战前遗留下来的好书和古色苍然的中国新文学原本书(这些书有卖的,但要价十分惊人),这些书中也混杂着鲁迅作品.     

台湾文坛“双陈大战”

撰写《台湾文学史》,在台湾被称为“一项何等迷人却又何等危险的任务”（杨宗翰《文学史的未来 /未来的文学史？》,台北,《文讯》 2001年 1月号）。这里讲的“迷人”,是因为至今还未出现过一本严格意义的《台湾文学史》,要是有谁写出来了,就可落得一顶“开创者、奠基者”的桂冠。之所以“危险”是因为在《台湾文学史》编写中,充满了“统、独”之争。但有人眼看大陆学者撰写了一部部厚厚的《台湾文学史》及其分类史传进岛内,便大喊“狼来了”,于是下决心自己写一本所谓“雄性”的“台湾文学史”,这样便有了以“台湾意识”重新建…     

到台湾去!到台湾去!

<正> 虽然台湾当局在5月23日公布了一些赴台旅游的观范细节,提高了赴台旅游的门槛,但大陆各城市市民的出游热情丝毫未受影响。据初步统计,目前杭州市已有数百人预约报名赴台旅游…… "终于可以到台湾去畅游了!"终于可以到台湾去畅游了!"观察记者最近听到最多的就是这句话。自连宋访问大陆以来,最热的可能就是"旅游台湾"这个词了。"日月潭是我国台湾省最大的一个湖。它在台中附近的高山上。那里群山环绕,树木茂盛,周围有许多名胜古迹。"这是中国大陆小学语文中的一篇课文《日月潭》的一段。多数大陆民众对台湾的印象和憧憬,便是从这里开始。然而,海峡两岸隔离半个多世纪以来,绝大多数的大陆民众没有机会到台湾一睹日月潭和阿里山的旖旎风光。2005年5月3日,中共中央台办、国务院台办主任陈云林受权宣布,大陆有关方面将于近期开放大陆居民赴台湾旅游;5月20日,国家旅游局正式公布,本着三个原则(开放大陆居民赴台旅游是     

什么样的民族精神需要我们去弘扬和培育

民族精神是民族之“魂”。现阶段,我们既要坚持弘扬中华民族在五千多年的发展中形成的“伟大民族精神”,坚持弘扬上个世纪无数仁人志士创造的“革命精神”,又要积极培育科学、民主和法治等现代精神,方能与时俱进,为中华民族的伟大复兴源源不断地提供强大的精神动力与智力支撑。     

绿营“去中国化”继续撕裂台湾社会

正绿营为推行"文化台独""教育台独""社会台独""生活台独"而掀起的全面"去中国化"所造成的严重后果已经浮现。就社会整体而言,一是在岛内造成蓝绿对立、族群撕裂、统"独"矛盾激化,乃至整个社会被撕裂。二是基于上述恶果,整个社会难以形成进步合力,经济竞争力逐渐消磨,民生水平不断被拉低,传统价值观崩溃,整个社会不断向下沉沦。就单独个体而言,很多人已陷入困惑与痛苦:一是既有认知与客观现实脱节悖离而致的痛苦,甚至无法区分何为"爱台"与"害台";二是认同断裂,不知自己到底是谁,困惑于"中华民族"     

“去中国化”的台湾中学历史教科书编纂

1987年“解严”后,台湾的历史研究逐渐渗入本土主体性问题。李、扁上台以后,开始有步骤地将其导入中学教育,并将台湾“本土主体意识”当做培养“台独意识”的工具,以台湾“教育部长”杜正胜提出的“同心圆理论”为依据,在1994年、2002年、2004年分别进行了“去中国化”的中学历史教育大变动。通过一系列压缩中国史、增大台湾史的教纲修汀,逐渐将中小学历史教科书中的“台湾史”与中国史分离开来,并将“台湾史”作为中小学历史教育内容的主体。这种隐匿着“台独”意洪的“青少年历史思想改造运动”,其最终目的是培养与形塑台湾青少年新的民族与国家认例。     

83岁的台湾“文坛新秀”张克辉

<正>台湾文坛出现了一位新人,是出身彰化富商之家的张克辉,现年83岁。台湾声誉颇隆的九歌出版社为他出版新书,散文集《海峡心·两岸情》。这本书受到了台湾文坛的普遍注目,有两家大报纸,许多杂志撰文介绍,都推崇散文集的文字简单,情意真挚。特别是他写与奶妈亲如母子的情感,殊为动人。书中张老先生谈起两段故事:在大陆辗转听到奶妈过世的消息,极为悲痛。去年返台,奶妈的媳妇转交给他8000美金。因为他奶妈听说大陆很穷,临终前特别交代要分给张克辉家产。1979年,张克辉     

杨梦周：光复初期台湾文坛的重要存在

光复初期作为隔绝50年后两岸文化汇流时期,人们往往只关注许寿裳等中国新文学著名作家的作用,而忽略了一批来自福建等东南沿海省份的年轻作者。不同于前者主要服务于高校和文化机构,致力于中华文化的传播,后者活跃于报刊杂志上,对于台湾当前现实的直接观察和思考成为他们创作的重心。作为其代表之一,杨梦周深受鲁迅影响,秉持文艺反映现实、为大众而写的文艺观,其发表于《自强报》、《中华日报》、《台湾新生报》上为数颇多的创作,展现了当时腐败官僚统治下社会贫富不均、民生困顿的情景。他以“外省人”的视角,对二二八事件”加以及时和真切的记录和描写,对事件发生的原因加以思索和反映,特别是从文化视角揭示和批判当时奢靡的“上海风”在相对淳朴的台湾社会造成的不良影响,有其深刻性。     

台湾经济何处去

台湾新当局上台两年多来，治理经济无方，却不断制造事端，加剧两岸政治形势紧张化；拒不承认一个中国，却顽固阻碍两岸直接“三通”，将台湾经济一步步推向沉沦的境地，不仅是台湾、更将成为整个中华民族的罪人。岛内经济仍在恶化台湾民间投资和消费持续低迷。台湾“行政院主计处”公布的统计数字显示，由于厂商投资态度趋于保守，今年上半年岛内民间投资衰退１１．５％。“主计处”因而大幅向下调整全年民间投资预估值为０．６５％，显示全年将毫无增长。这是台湾去年民间投资衰退二成九以后，经济增长仍呈“停滞状态”。今年上半年台湾民…     

马克思主义中国化的当下向度

从马克思主义中国化的历史进程中我们可以得出：紧跟历史时代是政治智慧的通则,历史时代决定了实践的向度,从而决定了理论的价值及认同。当前,马克思主义中国化不得不直面当下实践中的真挑战,应对和解决这些挑战决定了马克思主义中国化成果的理论价值。以人为本,使大多数人民获益,从而增加人们对中国化了的马克思主义理论的认同是一种有效的直接途径。这种认同也是马克思主义能在中国继续延伸的内在根据。     

台湾：民族与民族政策

台湾自古就是中国领土的一部分,台湾民族是中华民族的重要组成。台湾少数民族的政治、经济、社会各方面的发展不仅影响着台湾的稳定,也影响着祖国大陆的发展乃至整个国家的稳定。本文在历史回顾、介绍台湾民族概括的基础上,研究岛内国民党当局的民族政策,对于全面认识台湾地区的民族总是及社会现状是不无裨益的。     

大众消费文化的影响及台湾文坛的因应

(一) 文学的发展既受内系统的支配,也受外系统的制约,特别是社会文化环境的影响尤为直接。 80年代台湾文化环境的一个显著特点,在于大众文化的流行,或者说对大众文化的追求,已跃登为这一时代主要的文化价值;而这是与资讯时代的来临、工商经济的发展以及民众休闲消费需求的强盛紧密相关的。大众文化在外部形态上为工业化的文化产品,具有规格化、大量化、快速化和拟似个性的特征。它倚重于传播媒体强大的复制传播功能,不分阶     

“去中国化”之后,台湾还剩下什么?

正某些特定日子,台湾街道上许多店家会在店门口摆放供品焚香礼拜,当见此人文景象,即知这一天不是农历初二便是十六,因为老百姓会在每月的这两天拜土地公求财运。许多家庭里也会在每月的农历初一、十五祭祀供奉的神明,这些深入民间生活的传统习俗都依农历行事,其他像是祖先祭日、神明生日及各种民俗节日(清明、端午、中元普渡、中秋、年节……),农民历法无不牵动我们日常生活的作息。     

台湾各地举行端午节祭祀活动 吸收精神养料 共守民族基因

<正>"帝高阳之苗裔兮,腾皇考曰伯庸。""路漫漫其修远兮,我将上下而求索。"伟大诗人屈原的诸多诗篇佳句,透着忧国爱国的情怀。端午节,是中华民族的传统节日,几千年来,中华民族用包粽子、赛龙舟、佩香囊、拴五色线、插艾条、饮雄黄酒等多种习俗迎接端午,怀念屈原。端午节是中华优秀传统文化的一部分,与春节、清明节一样已经成为中华民族的基因,为优秀传统文化打上鲜明烙印。与祖国内地一样,每年的     

台湾传统工艺木雕 台湾木雕 中华精神

自郑成功复台以来，台湾术雕工艺与渡海来台的先民性格、社会组织、宗教信仰习俗息息相关。渡海的先民不仅带米漳、泉、潮、汕一带的生活文化内涌，也带来了生活文化中的艺术风格，结合俞湾本地自然与人文环境，逐渐发展成台湾木雕工艺的特色。     

踩着父亲的脚印去台湾

在台北,大哥、大姐、三哥和我一起谈着彼此父辈在日本留学的生活,讲着在日本照顾大伯、二伯和父亲同时又不误学习的美丽的大伯母。大哥说:“萍妹,我们都是河洛人的后代,不信,你看看自己的小脚趾,指甲是重叠开叉的,这是遗传基因的特征!”我和小我2岁的外甥女孟智脱袜查看,果真如此,这是血脉的印记,中华民族的印记!     

去台湾的国民党要人魂归何处

在民国时期,以蒋介石为首的国民党系统许多风云一时的人物,最终以各种各样的方式去了台湾。他们后来的命运如何呢?现择其部分,介绍给读者。白祟禧1949年底去台湾。1950年任“总统府”战略顾问委员会副主任委员,以国民党中央执行委员身份参加党务改组工作。1966年12月2日在台湾去世,终年74岁。     

论弘扬民族精神与推进马克思主义中国化的内在联系

马克思主义理论与中华民族精神在价值观,以及内涵和本质等方面的契合共通处,是马克思主义在中华大地生根、发芽、兴旺发达并实现其中国化,与此同时民族精神也得到弘扬的理论基础。这一历史发展是一个双赢的过程：在互动共进中,民族精神得到弘扬,马克思主义中国化得以推进。研究这一命题,对当前弘扬民族精神,探讨马克思主义中国化新路径,从而为民族复兴提供正确的方向和强大精神动力,有重要意义。