近现代中国输入西方思潮的经验与教训(下)──兼论“重建文化主体意识”对“建设有中国特色社会主义”的现实意义

本文论述了近现代中国输入西方思潮的经验与教训。五四前，维新派和革命派在倡导西方自由主义理论的同时，并不排斥社会主义，甚至还将社会主义视为追求的理念之一；两者都企图融合自由主义与社会主义，但没有找到可行的途径。在五四时期，以胡适为代表的自由主义者与以陈独秀为代表的社会主义者团结在民主与科学的旗帜下，但“西方”与“传统”的二元对立也达到了颠峰；同期崛起的以梁启超、梁漱溟、张君劢为代表的一派的思路，已隐约浮现出“文化主体意识”的立场。五四以降，社会主义在中国成为主流思潮。中华人民共和国建立后，经过几十年的摸索、试误和经验积累，形成了“建设有中国特色社会主义”的共识。文章认为，我们要的“社会主义”必须能够批判继承“自由主义”良好的合理成分；为此，必须重建中国文化主体意识，会通社会主义和自由主义两大思潮。文中还以儒学为例，简要论述了中国文化主体意识与自由主义、社会主义的结合之道。上期发表了文章的前半部分，本期发表后半部分。     

近现代中国输入西方思潮的经验与教训(下):兼论“重建文化主体意识“对“建

本文论述了近现代中国输入西方思潮的经验与教训。五四前，维新派和革命派在介导西方自由主义理论的同时，并不排挤社会主义，甚至还将社会主义视为追求的理念之一；两者都企图融合自由主义与社会主我，但没有找到可行的途径。在五四时期，以胡适为代表的自由主义者与以陈独秀为代表的社会主义者团结在民主与科学的旗帜下，但“西方”与“传统”的二元对立也达到了颠峰；同期崛起的以梁启超、梁漱溟、张君劢为代表的一派的思路，已     

“两种图式”的解析与当代中国社会主义理论──从理论界对当代资本主义的认识谈起

理论界对当代资本主义的认识，可概括为“两种图式”。一种认为当代 资本主义正处在历史上最好的发展时期；一种则认为其仍面临深刻的危机。“两种图 式”看似对立，实则分别揭示了当代资本主义的新自由主义获得成功和陷入困境的两 个侧面。当代中国社会主义理论的建构，可以从“两种图式”的直观描述和西方学者的 批判性思考中获得启示：既正视当代资本主义社会生产力高度发展所带来的挑战，又 重视对当代世界各种思潮，特别是对资本主义世界处于强势地位的新自由主义思潮 的研究，并在中国特色社会主义理论的建构中，将物质文明和精神文明确立为同等重 要的价值目标。     

中国化马克思主义60年历史经验的几个基本点

中国化马克思主义60年的历史经验是：必须自觉坚持共产党的领导和马克思主义的指导地位，创造性地将经典作家的马克思主义转化为中国化的马克思主义，反对经验主义和实用主义；必须保持马克思主义与中国哲学和优良传统文化的互化、融合与共生的辩证和谐；必须处理好“化”马克思主义与“化”现代西方优秀文明成果的关系。     

五四时期研究系的“第三条道路”

在五四社会主义大潮的激荡下 ,研究系知识分子在政治思想上转向改良式的社会主义。梁启超、张东荪改宗英国基尔特社会主义 ,张君劢则倾心德国社会民主主义。这种调和自由主义和社会主义的改良主义 ,旨在平衡个人自由和经济平等 ,寻求一条兼容自由主义和社会主义的现代化新路。研究系的改良式社会主义 ,表征着现代中国社会民主主义思潮的发端 ,它日后成为现代中国“第三条道路”的基本思想资源。     

构建中国“新实学”

构建中国“新实学”，既是中国人“文化自觉”意识的充分表现，也是中华民族文化复兴思潮的重要组成部分。展望21世纪，只有在“返本开新”（或“推陈出新”）的基础上，中国实学才能逐步地形成独具中国特色的新的哲学体系。“新实学”主要新在两点上：一是必须准确地全面地把握时代精神，从哲学价值观高度，回答与解决时代提出的各种新问题；二是必须超越“旧实学”的理论架构，吸纳人类各种新的哲学思维成果和新的研究范式，构建中国“新实学”。构建中国“新实学”必须坚持三条基本原则：准确地把握时代精神。提高“文化自觉”意识，走哲学“综合创新”之路。坚持多元诠释学方法。构建中国“新实学”，是“提高国家软势力”的重要内容，也是推进中国现代化的精神动力之一。     

“走俄国人的路”——近代中国先进知识分子选择马克思主义的原因分析

在世界近现代史上，马克思主义对于世界和中国的影响力是无容置疑的。文章主要从历史和文化角度阐释在“五四”运动前后，在众多西方思潮、学说中，中国知识分子选择马克思主义的原因。     

试析新媒体语境下社会思潮的传播与价值引领

一自20世纪90年代后期以来，新自由主义、新保守主义、民主社会主义、后现代主义、消费主义、女性主义、生态社会主义、新实用主义、历史虚无主义、公共知识分子及宗教思潮等以“问题”为中心潮起潮落，在交流与激荡中不断实现分化与整合。在纷至杳来的社会思潮面前，很多人往往顺着社会思潮去思想和行动，成为西方社会思潮的“粉丝”。更有甚者，西方与国内社会思潮相互交锋和耦合，产生了各种新思潮。近年来颇为流行的普世价值思潮，更是在我国的思想文化界掀起不小的涟漪。     

略论五四时期的东方文化思潮

五四时期的东方文化思潮肇端于“中体西用”论,国粹主义是其重要的思想资源。时代的焦虑和“西方的没落”使得东方文化思潮应运而起。出于对中国近代所走过的西化道路模式的痛切反省,它主张以东方文化之长解西方文化之弊,力图为中国寻求一条超越西方模式的健全的近代化道路。虽然东方文化思潮有着内在理论缺陷,但它在谋求中国传统文化向近代化的转型方面作出了有益的探索和宝贵的贡献。     

建立“中国式管理模式”的理论思考

我们正在由社会主义计划经济体制向社会主义市场经济体制转变。为了更有效地推动社会主义市场经济的健康发展,必须建立与之相适应的新的管理模式。以美国为代表的西方管理模式,以日本为代表的东方管理模式,以台湾、香港、澳门为代表的港台管理模式以及我国改革开放前形成的计划经济管理模式,凡此种种,虽然对我们建构“中国式管理模式”有一定借鉴作用,但决不能全盘照搬。中国式管理模式,只能由我们自己在实践中创造。这是时代向我们提出的一项重要的社会课题。     

毛泽东对中国特色社会主义现代化建设理论的探索

建国后，毛泽东带领全党和全国人民对中国特色社会主义现代化建设的理论进行了探索，尽管出现了许多波折，甚至出现了“化大革命”那样的重大失误，但他作为探索的开创，给我们留下了许多宝贵的历史经验。这些宝贵的历史经验是必须时刻坚持实事求是的思想路线，坚持马克思主义同中国社会主义现代化建设的实际相结合；必须正确处理好社会主义经济建设与阶级斗争的关系；在坚持社会主义基本制度的前提下，对具体制度或体制层面进行改革，从而坚持社会主义方向。     

论当代西方市场社会主义价值观的“正统性”

20世纪90年代以来,伴随着欧美新自由主义神话的破灭、苏联改革模式的失败以及"中国模式"强烈示范效应的发挥,市场社会主义思潮在西方重新兴起。它强调市场的主导作用,主张建立形式多样的社会所有制结构,把平等、效率与民主作为未来社会主义的价值目标,这对于深化中国特色社会主义理论体系具有重要的意义。但是,我们必须科学分析和谨慎对待当代西方市场社会主义,它实质上是一种社会改良主义,而并非马克思主义在西方的"正统"。     

张东荪与五四时期的社会主义思潮

张东荪无疑是五四时期马克思主义在中国传播过程中的一个重要人物。由于其在五四时期社会主义思潮中宣传基尔特社会主义,长期以来被学术界当作早期马克思主义者的对立面来看待。其实,这是有很大片面性的。本文试图将张东荪这一历史人物放在“五四时期”这一特定的历史环境下考察其在社会主义思潮中的种种表现,从而揭示以张东荪为代表的一大批五四时期知识分子的某些社会主义认识观的历史必然性。     

“中国威胁”:现实抑或神话?──从“民主和平论”的缺失谈起

冷战结束不久，“中国威胁”的论调便不绝于耳。究其理论基础，西方自由主义学派的“民主和平理论”不失为其立论的重要依据之一。本文试图通过揭示“民主和平论”理论上的不足，探讨中国之所以不会对世界和平构成威胁的原因，使“中国威胁论”的荒谬昭然于世。“民主和平论”的思想发端于卢梭，形成于康德，发展并完善于当代西方国际关系理论的自由主义流派。“民主和平论”者最根本的信条是：自由民主国家之间决不相互开战；西方民主政治是避免冲突与战争的法宝。原因不外三点：（1）民主国家的政府是由人民选举产生的，是人民自己治理的…     

中国特色社会主义文化建设的基本经验论析——对中国共产党文化建设的认识

无论是在新民主主义革命时期,还是在社会主义建设时期,中国共产党都把文化建设作为重要任务,尤其是在中国特色社会主义文化建设中,我们党找到了一条适合自身特点的路子,积累了丰富的经验.概括起来,一是“社会主义先进文化是马克思主义政党思想精神上的旗帜”,要“坚持用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民”；二是“必须以高度的文化自觉和文化自信”,“增强民族自尊心、自信心、自豪感”；三是“坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化”,建设中华民族共有的精神家园；四是“推动中华文化走向世界,形成与我国国际地位相对称的文化软实力,提高中华文化国际影响力”.上述认识,可以从多方面审视和理解.     

“四个坚定不移”是推进中国特色社会主义的根本要求

胡锦涛总书记在中央党校的重要讲话中，鲜明提出了“四个坚定不移”，这是我们党坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，在准确分析判断世界发展大势、认真总结我国发展经验、深人把握中国特色社会主义发展规律的基础上做出的重大论述，对于推进党和国家事业顺利发展具有重要指导意义。在新世纪新阶段，高举中国特色社会主义的旗帜，毫不动摇地坚持和发展中国特色社     

论民国时期中国共产党“高势位”意识形态建设的成功经验

中国共产党从诞生到取得政权，仅仅用了28年的时间。回顾历史，总结经验，我们党之所以能取得这么伟大的成就，根本原因之一就是党意识形态的“高势位”建设。本文从“高势位”意识形态的内涵着眼，对比研究了民国时期国共意识形态的建设，最后得出了党“高势位”意识形态建设的四条成功经验：坚持马克思主义中国化方向；坚持党的思想路线，强化“全球意识”和“包容意识”；坚持以人民利益为根本的建设方略；坚持党的意识形态引领社会思潮。     

从西方马克思主义个人观失误看中国话语体系建设

西方马克思主义是以主体性问题为切入点、以哲学研究为载体、从文化视角批判资本主义的当代西方重要左翼思潮。然而,在其百年变迁中,西方马克思主义勾画了一个从原本"修正"、"完善"马克思主义到实质上的反马克思主义、从批判资本主义到变相捍卫资本主义的怪圈,从强调无产阶级群体意识到坚持自由主义式的个人本体论是探讨这一怪圈得以形成的重要入口。西方马克思主义个人观失误的警示意义在于,在我国当前的话语体系建设中,唯有坚持和运用马克思主义立场方法,总结中国传统文化在个人与社会关系问题上的经验教训,学习借鉴自由主义发展的历史经验,才有可能冲破新自由主义的话语霸权,建构中国特色和中国气派的社会主义话语体系。     

邓小平理论形成的世纪性思想背景之多维透视

邓小平理论是在坚持与发展历史唯物主义的前提下，在同影响 ２０世纪世界与中国现代化进程的“西方现代化理论”、“苏联社会主义现代化建设模式”、“民主社会主义”及“儒家资本主义”这四种主要理论模式进行争论与对话的基础上生成的。邓小平理论辩证地扬弃了以上诸模式的成败得失，指出：中国搞现代化建设必须借鉴但决不能照搬西方模式；必须坚持社会主义但又不能固守教条，而要走改革开放的社会主义道路；中国的现代化当然要有鲜明的民族特色，但“有中国特色”并不是因循儒家传统，而要从当代国情出发；中国搞现代化当然要消灭贫困，消除现代化的弊端，但这要以解放发展生产力为基础，而不能靠空谈民主与人道。     

“自由社会主义“和“社会自由主义“——论霍布豪斯的新自由主义

霍布豪斯作为新自由主义的代表人物之一,其社会自由主义思想主要涉及自由观、财产观和国家观等三个方面.霍布豪斯的自由主义思想的核心是个人自由与社会集体的善之间的有机的互动关系,提出了“社会和谐“的思想,在国家观上表现出多元主义.霍布豪斯的新自由主义思想,实质上是用社会主义思想的某些内容来补充和改造自由主义,是与第二国际欧洲社会党内的修正主义、改良主义思潮,亦即两次世界大战之间社会主义工人国际所属各党的社会民主主义相近的.